{"id":1119,"date":"2017-10-15T23:13:05","date_gmt":"2017-10-15T23:13:05","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=1119"},"modified":"2018-01-18T04:49:58","modified_gmt":"2018-01-18T04:49:58","slug":"del-mito-a-la-filosofia-un-estudio-marxista-sobre-el-surgimiento-del-pensamiento-critico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2017\/10\/15\/del-mito-a-la-filosofia-un-estudio-marxista-sobre-el-surgimiento-del-pensamiento-critico\/","title":{"rendered":"Del mito a la filosof\u00eda. Un estudio marxista sobre el surgimiento del pensamiento cr\u00edtico"},"content":{"rendered":"

\"\"Ernesto Schettino Maimone.
\n<\/strong>Profesor de la FFyL de la UNAM<\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo publicado en\u00a0El Machete<\/em> no.10-11, Noviembre 2017, pp. 183-206.<\/p>\n

Mucho se ha\u00a0 hablado acerca de\u00a0 la\u00a0 enorme importancia que tiene el\u00a0 tr\u00e1nsito del\u00a0 mito a la filosof\u00eda, destacando que representa, sin lugar a dudas, uno de\u00a0 los pasos\u00a0 m\u00e1s revolucionarios\u00a0 no s\u00f3lo de\u00a0 la\u00a0 historia del\u00a0 pensamiento sino de\u00a0 la\u00a0 humanidad en\u00a0 su\u00a0 conjunto.\u00a0 Y es que, efectivamente, las nuevas formas\u00a0 de\u00a0 conciencia social de car\u00e1cter cr\u00edtico\u00a0 (filosof\u00eda, ciencia, tecnolog\u00eda) manifestadas inicialmente en\u00a0 la f\u00edsica\u00a0 vinieron a impactar y transformar radicalmente el conjunto de\u00a0 las\u00a0 conductas y pr\u00e1cticas humanas: la producci\u00f3n, el intercambio, la\u00a0 pol\u00edtica, la ideolog\u00eda,\u00a0 la\u00a0 comunicaci\u00f3n, la\u00a0 religi\u00f3n, la\u00a0 literatura, las artes.<\/p>\n

Sin\u00a0 embargo,\u00a0 para\u00a0 comprender\u00a0 el\u00a0 alcance\u00a0 real\u00a0 de\u00a0 esta\u00a0 aportaci\u00f3n,\u00a0 es\u00a0 preciso clarificar\u00a0 y comprender\u00a0 adecuadamente\u00a0 las\u00a0 condiciones\u00a0 de\u00a0 posibilidad\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 aspectos determinantes del\u00a0 fen\u00f3meno, tanto de aquellos que inmediata y directamente se relacionan\u00a0 de\u00a0 manera\u00a0 intr\u00ednseca a las\u00a0 formas de\u00a0 saber en cuesti\u00f3n, as\u00ed como las estructuras y manifestaciones hist\u00f3ricas que explican efectivamente su g\u00e9nesis y funci\u00f3n en\u00a0 la\u00a0 realidad social. Dadas las\u00a0 limitaciones propias de un art\u00edculo, nos\u00a0 debemos atener a puntos clave y sint\u00e9ticos, sin desarrollarlos plenamente, restringiendo el\u00a0 manejo de\u00a0 determinaciones y relaciones hasta cierto punto secundarias, que empero no\u00a0 dejan\u00a0 por\u00a0 ello de\u00a0 ser\u00a0 importantes para\u00a0 una explicaci\u00f3n m\u00e1s cabal, aunque sea\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 en su\u00a0 papel\u00a0 de\u00a0 mediaciones o manifestaciones del\u00a0 proceso.<\/p>\n

Las\u00a0 caracter\u00edsticas, desarrollos y gran\u00a0 riqueza de\u00a0 modalidades del\u00a0 mito,\u00a0 lo\u00a0 mismo que\u00a0 su\u00a0 posibilidad de\u00a0 existencia ya como producto aislado, ya como\u00a0 elemento determinante de una\u00a0 forma\u00a0 estructural\u00a0 de\u00a0 saber,\u00a0 no\u00a0 permiten\u00a0 una definici\u00f3n simple ni\u00a0 f\u00e1cil\u00a0 del mismo.[1]<\/a> De hecho\u00a0 el\u00a0 mismo\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 griego\u00a0 m\u00fbthos<\/em> con\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 hace\u00a0 referencia al fen\u00f3meno,\u00a0 tiene\u00a0 una\u00a0 carga\u00a0 bastante\u00a0 rica\u00a0 en\u00a0 significaciones:\u00a0 palabra,\u00a0 discurso,\u00a0 dicho, conversaci\u00f3n,\u00a0 hecho,\u00a0 amenaza,\u00a0 aviso,\u00a0 prop\u00f3sito,\u00a0 expresi\u00f3n,\u00a0 mensaje,\u00a0 pl\u00e1tica,\u00a0 relato, cuento, f\u00e1bula, narraci\u00f3n,\u00a0 noticia, ficci\u00f3n, exposici\u00f3n.[2]<\/a><\/p>\n

Ante\u00a0 tal\u00a0 circunstancia consideramos que\u00a0 la\u00a0 mejor opci\u00f3n\u00a0 para\u00a0 referir\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 el mito\u00a0 la\u00a0 ofrece\u00a0 la\u00a0 caracterizaci\u00f3n\u00a0 –m\u00e1s\u00a0 que\u00a0 definici\u00f3n\u2014 de\u00a0 Mircea\u00a0 Eliade\u00a0 como\u00a0 una creencia\u00a0 aut\u00e9ntica\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 especie\u00a0 de\u00a0 “historia\u00a0 verdadera”\u00a0 de\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 divino, que\u00a0 “ha permitido y permite” la\u00a0 existencia de\u00a0 los fen\u00f3menos significativos de\u00a0 la comunidad, sean \u00e9stos\u00a0 naturales\u00a0 o sociales,\u00a0 positivos\u00a0 y negativos,\u00a0 y que\u00a0 requiere\u00a0 de\u00a0 alg\u00fan\u00a0 modo,\u00a0 como complemento, su\u00a0 reproducci\u00f3n\u00a0 v\u00eda\u00a0 el\u00a0 rito.[3]<\/a><\/p>\n

Pero consideremos que debemos determinar m\u00e1s ampliamente lo que gnoseol\u00f3gica e hist\u00f3ricamente[4]<\/a> est\u00e1 tras este significado.<\/p>\n

El\u00a0 mito\u00a0 se\u00a0 maneja\u00a0 con\u00a0 gran\u00a0 frecuencia\u00a0 de\u00a0 manera\u00a0 indiscriminada,\u00a0 porque\u00a0 en\u00a0 la realidad se presenta en\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 menos tres\u00a0 niveles:\u00a0 1.- como un\u00a0 producto aislado o aislable, independientemente\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 manejo\u00a0 como\u00a0 relato\u00a0 sagrado,\u00a0 invenci\u00f3n,\u00a0 alegor\u00eda,\u00a0 cuento, s\u00edmbolo\u00a0 psicol\u00f3gico,\u00a0 etc.;\u00a0 2.-\u00a0 como\u00a0 conjunto\u00a0 de\u00a0 mitos\u00a0 de\u00a0 alg\u00fan\u00a0 modo\u00a0 entrelazados (mitolog\u00eda);\u00a0 y 3.- como\u00a0 estructura m\u00edtica, aunque para\u00a0 referirse\u00a0 a ella\u00a0 se use\u00a0 indistintamente\u00a0 el\u00a0 nombre\u00a0 de\u00a0 mito o mitolog\u00eda, que\u00a0 representa\u00a0 su\u00a0 sentido radical\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 contexto del\u00a0 llamado saber o religi\u00f3n “oriental”, el cual se entrelaza con\u00a0 sus productos. Este \u00faltimo nivel es\u00a0 el\u00a0 de\u00a0 mayor\u00a0 significaci\u00f3n\u00a0 tanto\u00a0 hist\u00f3rica como\u00a0 gnoseol\u00f3gica\u00a0 y,\u00a0 de\u00a0 alg\u00fan\u00a0 modo es\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 permite\u00a0 clarificar\u00a0 al\u00a0 resto.\u00a0 Denominamos\u00a0 formas\u00a0 de\u00a0 saber\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 diversas manifestaciones\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 social\u00a0 que\u00a0 constituyen\u00a0 las\u00a0 estructuras\u00a0 b\u00e1sicas\u00a0 de organizaci\u00f3n\u00a0 y uso del\u00a0 conocimiento humano, las cuales implican distintas modalidades de\u00a0 captaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 fen\u00f3menos,\u00a0 de\u00a0 obtenci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 datos, de\u00a0 integraci\u00f3n y composici\u00f3n de\u00a0 la informaci\u00f3n,\u00a0 de\u00a0 sistematizaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 referencias\u00a0 significativas,\u00a0 de\u00a0 comprensi\u00f3n\u00a0 y explicaci\u00f3n de\u00a0 los\u00a0 contenidos, de\u00a0 una jerarquizaci\u00f3n de\u00a0 las\u00a0 fuentes y de\u00a0 los\u00a0 productos de conocimiento, de\u00a0 expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n del\u00a0 conjunto y sus partes.\u00a0 Si bien\u00a0 las\u00a0 formas de\u00a0 saber pueden manifestarse en\u00a0 m\u00e1s\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 tipo de\u00a0 formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social, son\u00a0 un producto\u00a0 hist\u00f3rico\u00a0 determinado que\u00a0 surge\u00a0 y adquiere sus\u00a0 manifestaciones\u00a0 concretas\u00a0 de acuerdo a las pr\u00e1cticas espec\u00edficas, por\u00a0 lo\u00a0 que no es arbitraria su\u00a0 correlaci\u00f3n y adecuaci\u00f3n bajo\u00a0 distintas maneras\u00a0 ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

El saber m\u00edtico-religioso u “oriental” resulta la expresi\u00f3n t\u00edpica y dominante a nivel gnoseol\u00f3gico e ideol\u00f3gico de aquellas sociedades caracterizadas en lo econ\u00f3mico por el llamado “modo de\u00a0 producci\u00f3n asi\u00e1tico” y en lo pol\u00edtico\u00a0 por\u00a0 el “despotismo oriental”, denominadas en ocasiones “protohist\u00f3ricas”, “civilizaciones orientales”, “imperios de la edad de bronce”, etc.[5]<\/a><\/p>\n

El mito\u00a0 no es en su origen, como\u00a0 se\u00a0 define\u00a0 con\u00a0 frecuencia, un puro\u00a0 cuento, una mera\u00a0 narraci\u00f3n imaginaria,\u00a0 una ocurrencia arbitraria, o una\u00a0 alegor\u00eda conscientemente elaborada, como a la\u00a0 postre\u00a0 termin\u00f3\u00a0\u00a0 por\u00a0 suceder a partir\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0\u00a0 griego. Por\u00a0 el contrario, en sus manifestaciones primarias se presenta como una creencia radical que se da como algo\u00a0 absoluto y necesario.\u00a0 Es un\u00a0 componente clave,\u00a0\u00a0 determinante, de\u00a0 una estructura b\u00e1sica de comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos de\u00a0 la realidad\u00a0 (el\u00a0 saber\u00a0 m\u00edtico-religioso), o sea, del\u00a0 procesamiento y ordenaci\u00f3n mental\u00a0 de\u00a0 las experiencias y conductas correspondientes a la pr\u00e1ctica humana en la etapa del despotismo oriental.\u00a0 Tiene como base\u00a0 una especie\u00a0 de razonamiento por analog\u00eda, que permite una operaci\u00f3n de generalizaci\u00f3n-explicaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los hechos singulares\u00a0 y aislados. Esta es la estructura que permiti\u00f3 al\u00a0 hombre,\u00a0 por\u00a0 primera vez\u00a0 en\u00a0 muchos \u00a0casos,\u00a0 abarcar y comprender \u2013y\u00a0 en algunos casos\u00a0 tambi\u00e9n operar— conjuntos fenom\u00e9nicos, as\u00ed como procesos complejos y de largo plazo, constituyendo en su momento\u00a0 la forma\u00a0 m\u00e1s elevada, avanzada, adecuada y eficaz de saber.<\/p>\n

Es preciso destacar que aunque\u00a0 algunos\u00a0 autores\u00a0 identifican o incluyen\u00a0 la narraci\u00f3n ejemplar primitiva\u00a0 con\u00a0 el mito, y aqu\u00e9lla es sin duda\u00a0 el antecedente de\u00a0 \u00e9ste, se trata de fen\u00f3menos esencialmente diferentes, pues el primero no trasciende \u2013salvo accidentalmente\u2014 lo singular, indicativo, meramente ejemplar[6]<\/a>. El segundo es ya una estructura\u00a0 de comprensi\u00f3n abstracta, a pesar de su aparente concreci\u00f3n, debido\u00a0 a que su tipo de referencia implica cierta \u00a0personificaci\u00f3n en divinidades o sujetos sagrados y en sus acciones\u00a0 paradigm\u00e1ticas: es ya un universal simb\u00f3lico,\u00a0 aunque carezca del\u00a0 nivel de abstracci\u00f3n de\u00a0 los referentes del pensamiento te\u00f3rico, plenamente\u00a0 l\u00f3gico, del\u00a0 saber cr\u00edtico. \u00a0Es ya\u00a0 un referente gen\u00e9rico, con capacidad de conexi\u00f3n entre s\u00ed y con otros productos cognoscitivos, o sea,\u00a0 con capacidad\u00a0 para\u00a0 formar un\u00a0 sistema\u00a0 coherente de comprensi\u00f3n de la realidad, de concepci\u00f3n del mundo y de la vida, de tipo esencialmente religioso.<\/p>\n

En el aut\u00e9ntico\u00a0 mito la complejidad de\u00a0 la realidad\u00a0 empieza a ser captada a partir de estructuras simb\u00f3lico-anal\u00f3gicas base, acordes al nivel de comprensi\u00f3n que les ofrecen las experiencias de sus pr\u00e1cticas hist\u00f3rico-sociales, las cuales se manifiestan generalmente\u00a0 con un fundamento antropom\u00f3rfico, el cual constituye el modelo operativo m\u00e1s adaptado al estadio \u00a0de desarrollo: la personalidad de las divinidades y sus acciones son concebidas por lo regular\u00a0 a imagen y semejanza de las que ocurren efectivamente en la sociedad humana, en especial en sus niveles m\u00e1s elevados (o sea, en el n\u00facleo\u00a0 principal del\u00a0 aparato de la monarqu\u00eda desp\u00f3tica) y luego son\u00a0 revertidas\u00a0 para\u00a0 tratar de explicar y controlar las acciones y conductas de\u00a0 los hombres y de\u00a0 los fen\u00f3menos naturales,\u00a0 lo que nos remite\u00a0 a la idea del proceso de enajenaci\u00f3n en sentido feuerbachiano.<\/p>\n

Existe ciertamente una gran multiplicidad de manifestaciones del mito producidas por la diversidad de fen\u00f3menos que tratan, sin contar\u00a0 las creadas posteriormente a partir de formas de saber diferentes al mismo (como ser\u00eda el caso de las alegor\u00edas intelectuales o de las f\u00e1bulas literarias). De ah\u00ed sus diversas clasificaciones: teog\u00f3nicos, cosmog\u00f3nicos, antropog\u00f3nicos, zoog\u00f3nicos, \u00e9picos, etc., aunque en sus formas originales no se conciban ni contengan m\u00e1s diferencias ni distinciones entre\u00a0 los n\u00facleos\u00a0 m\u00edticos, que las derivadas de la jerarqu\u00eda de\u00a0 lo divino[7]<\/a>. Por ello los textos\u00a0 sagrados abarcan\u00a0 todo tipo de aspectos, adem\u00e1s\u00a0 de\u00a0 dotarlos de\u00a0 un\u00a0 car\u00e1cter acumulativo, aglutinante, acr\u00edtico y carente de discriminaci\u00f3n de la fuente real de conocimiento, dogm\u00e1tico en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra.<\/p>\n

Al concebir los creyentes\u00a0 la fuente del mito como\u00a0 un don\u00a0 divino, como\u00a0 lo dicho y hecho por la divinidad, en una especie de “revelaci\u00f3n” sagrada \u20131.- de la divinidad a los ancestros; 2.- de la divinidad a la comunidad\u00a0 mediante\u00a0 manifestaciones impresionantes;\u00a0 3.- de\u00a0 la divinidad a los “consagrados” (reyes\u00a0 y jefes); 4.- de la divinidad\u00a0 a los “agraciados” (profetas, sujetos divinos)\u2014, la estructura m\u00edtica aut\u00e9ntica recoge y fusiona indiscriminadamente, sin cuestionar, diversas\u00a0 manifestaciones gnoseol\u00f3gicas; desde elementos t\u00e9cnicos de\u00a0 base\u00a0 emp\u00edrica\u00a0 derivados de\u00a0 pr\u00e1cticas objetivas, hasta\u00a0 las\u00a0 m\u00e1s ex\u00f3ticas fantas\u00edas, a veces\u00a0 productos on\u00edricos o psicopatol\u00f3gicos de\u00a0 los\u00a0 “agraciados”\u00a0 y “consagrados”,\u00a0 pasando por el\u00a0 relato\u00a0 mitificado\u00a0 de\u00a0 hechos\u00a0\u00a0 naturales o hist\u00f3ricos de impacto\u00a0 social,\u00a0 en\u00a0 ocasiones entrelazados a partir de\u00a0 un\u00a0 elemento\u00a0 com\u00fan\u00a0 (v.gr.\u00a0 una divinidad o un h\u00e9roe) o tambi\u00e9n como producto de sobre posiciones sincr\u00e9ticas originadas en conquistas o fusiones de pueblos (ejemplo destacado de esto lo hallamos en la tradici\u00f3n mitol\u00f3gica etrusco-romana).<\/p>\n

Sin este\u00a0 n\u00facleo estructurador-explicador que es el mito, los conocimientos producidos\u00a0 en\u00a0 esas\u00a0 civilizaciones carecen\u00a0 de\u00a0 su aut\u00e9ntico sentido, pues\u00a0 no tendr\u00edan ah\u00ed otra posibilidad\u00a0 de existencia. As\u00ed las matem\u00e1ticas\u00a0 egipcias, la astronom\u00eda caldea o maya,\u00a0 y dem\u00e1s elementos de conocimiento a los que inadecuadamente se les sigue denominando “ciencia”, no son productos aut\u00f3nomos ni se explican\u00a0 por s\u00ed mismos, sino que se dan\u00a0 en funci\u00f3n de las estructuras m\u00edtico-religiosas y de su r\u00e9plica en los ritos. De igual modo su verdad, utilidad\u00a0 y autoridad est\u00e1n\u00a0 sujetas a criterios ajenos al\u00a0 saber cr\u00edtico, y lo mismo podr\u00edamos decir respecto\u00a0 a las llamadas “filosof\u00edas” orientales.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pese a sus semejanzas y en ocasiones hasta alguna mayor precisi\u00f3n respecto a los primeros productos del saber cr\u00edtico, no dejan de formar parte y estar determinados por la estructura del mito y forman una totalidad que, por indisoluble, su manejo anal\u00edtico, separando los productos\u00a0 del conocimiento\u00a0 objetivo y t\u00e9cnicos de\u00a0 los aspectos “irracionales” con los que est\u00e1n integrados, constituye una deformaci\u00f3n inadecuada y falsificaste, pues\u00a0 las bases de esos conocimientos no son cuestionables, ni tienen\u00a0 una fundamentaci\u00f3n\u00a0 en sus propios fen\u00f3menos, ni buscan\u00a0 una explicaci\u00f3n objetiva y racional\u00a0 de\u00a0 los mismos.<\/p>\n

Se trata de una obra\u00a0 producida\u00a0 por las operaciones de sacerdotes, administradores\u00a0 y militares (las tres grandes castas\u00a0 funcionales del aparato desp\u00f3tico),\u00a0 especialmente en\u00a0 sus\u00a0 jerarqu\u00edas operativas altas y medias, con fines\u00a0 pragm\u00e1ticos y fundamentos m\u00edtico-religiosos (lo que no quita el enorme\u00a0 valor gnoseol\u00f3gico de sus aportaciones[8]<\/a>. Basten como ejemplos incontrovertibles de ello el descubrimiento de los grandes sistemas de pesos y medidas,\u00a0 los calendarios en sentido estricto y la invenci\u00f3n de la escritura).<\/p>\n

Insisto que con mostrar sus caracter\u00edsticas y limitaciones no se pretende restar el menor m\u00e9rito al saber oriental. Sin \u00e9l y la infraestructura econ\u00f3mico-pol\u00edtico-social que le dio vida,\u00a0 ser\u00eda\u00a0 imposible la existencia (porque\u00a0 se trata de un desarrollo necesario de la pr\u00e1ctica\u00a0 hist\u00f3rica) de la ciencia, de la filosof\u00eda, as\u00ed como de la formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social donde\u00a0 surgieron y fueron posibles[9]<\/a>. M\u00e1s a\u00fan,\u00a0 el saber\u00a0 m\u00edtico-religioso tiene aspectos objetivos que\u00a0 le dan un severo\u00a0 respaldo de credibilidad\u00a0 en el\u00a0 conjunto,\u00a0 aparte de su venerabilidad como\u00a0 sagrado, lo que aunado a su fuerza\u00a0 como\u00a0 forma dominante en el\u00a0 plano\u00a0 del\u00a0 conocimiento y de\u00a0 la\u00a0 ideolog\u00eda, les permiten\u00a0 revertir\u00a0 sobre las pr\u00e1cticas econ\u00f3mico-sociales, y constituirse\u00a0 en\u00a0 uno de\u00a0 los elementos clave de\u00a0 estabilidad\u00a0 del sistema desp\u00f3tico. Pero tampoco se trata de ignorar las carencias, limitaciones, enajenaciones y otros aspectos negativos en el\u00a0 orden\u00a0\u00a0 gnoseol\u00f3gico e ideol\u00f3gico, que son superados por el saber cr\u00edtico.<\/p>\n

Resulta importante destacar que, frente a las creencias y pr\u00e1cticas m\u00e1gicas “espirituales” elementales y primitivas del paleol\u00edtico, el mito es base de religiones plenas, generando nuevas\u00a0 pr\u00e1cticas (ritos reproductores y cultos completos), al poder establecer relaciones estructurales de nuevo tipo, plenamente adaptadas al\u00a0 sistema desp\u00f3tico, respondiendo con\u00a0 los\u00a0 mitos\u00a0 de\u00a0 salvaci\u00f3n, del\u00a0 mundo de los seres\u00a0 divinos\u00a0 y el de\u00a0 los muertos, del juicio final\u00a0 y el castigo eterno, a requerimientos\u00a0 de equilibrio social, frente a este\u00a0 “valle\u00a0 de\u00a0 l\u00e1grimas”,\u00a0 cuyas\u00a0 supervivencias\u00a0\u00a0 hasta\u00a0 nuestros\u00a0 d\u00edas\u00a0 son\u00a0 notorias, especialmente en etapas\u00a0 de grandes crisis sociales.<\/p>\n

Ahora\u00a0 bien, no es incidental que sea en los pueblos agricultores donde alcance su madurez y predominio como forma\u00a0 de comprensi\u00f3n y control de\u00a0 las pr\u00e1cticas b\u00e1sicas, como\u00a0 forma\u00a0 dominante del proceso gnoseol\u00f3gico e ideol\u00f3gico, es decir, como\u00a0 forma clave para\u00a0 captar\u00a0 y explicar\u00a0 la realidad, para transformarla actuando sobre ella y tambi\u00e9n para justificar y racionalizar lo existente. No es casual que el mito base del sistema sea el de muerte-resurrecci\u00f3n de la divinidad amigable y benefactora en\u00a0 muchos planos de los humanos,\u00a0 correlativo al ciclo agr\u00edcola anual, as\u00ed\u00a0 corno\u00a0 aglutinador de\u00a0 otros\u00a0 mitos, como\u00a0 los de la lucha del bien\u00a0 frente\u00a0 al mal, de la justicia contra la injusticia, los mitos y ritos funerarios (en particular los que implican de alg\u00fan modo la resurrecci\u00f3n en otra vida o mundo,\u00a0 equiparable a la reproducci\u00f3n de\u00a0 las semillas), etc. Los\u00a0 rituales principales corresponden b\u00e1sicamente \u2013aunque en creciente complejidad\u2014 a los mitos vinculados con los procesos agr\u00edcolas, a los cuales estar\u00e1 reservada la\u00a0 Fiesta por excelencia, cuyas fuertes\u00a0 ra\u00edces y reminiscencias\u00a0 no han podido\u00a0 ser eliminadas\u00a0 hasta nuestros d\u00edas,\u00a0 como es el caso\u00a0 del Carnaval.<\/p>\n

Es a partir de las pr\u00e1cticas humanas desarrolladas en el Neol\u00edtico que encontramos el desarrollo pleno del saber m\u00edtico-religioso en sentido estricto. Esto no es fortuito, tiene que ver que la aparici\u00f3n de la agricultura y sus secuelas revolucionarias: el desarrollo de una producci\u00f3n excedente por parte\u00a0 de las comunidades agrupadas en forma gentilicia; la\u00a0 necesidad de\u00a0 planeaci\u00f3n a largo\u00a0 plazo\u00a0 de\u00a0 los fen\u00f3menos econ\u00f3micos b\u00e1sicos de\u00a0 la producci\u00f3n, la distribuci\u00f3n y el consumo (que, por cierto, permite ir encontrando series de frecuencias en\u00a0 los\u00a0 fen\u00f3menos naturales para\u00a0 apoyar\u00a0 o ampliar\u00a0 los\u00a0 procesos de\u00a0 la producci\u00f3n agr\u00edcola):\u00a0 la\u00a0 obligada\u00a0 acumulaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 productos, tanto necesarios como excedentes, para el consumo anual y en las \u00e9pocas\u00a0 dif\u00edciles, lo que obliga a crear fondos comunales de reserva; las nuevas\u00a0 necesidades de habitaci\u00f3n y protecci\u00f3n creadas por el excedente;\u00a0 la\u00a0 constituci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 estructuras gentilicias\u00a0 s\u00f3lidas\u00a0 para\u00a0 la\u00a0 producci\u00f3n\u00a0 y la supervivencia; la aparici\u00f3n de formas gentilicias e individuales\u00a0 de posesi\u00f3n de la tierra; el\u00a0 surgimiento del pastoreo; la posibilidad de la apropiaci\u00f3n del excedente al interior y al exterior de la propia comunidad, o sea, la aparici\u00f3n del\u00a0 tributo, sustento del sistema, que se ir\u00e1 ampliando con el desarrollo de la producci\u00f3n de excedente, en sus modalidades de\u00a0 especie,\u00a0 tierras\u00a0 y trabajo,\u00a0 torn\u00e1ndose decisivas las\u00a0 manifestaciones de\u00a0 este\u00a0 \u00faltimo (grandes obras comunales, servidores-rehenes y labores en las tierras de los “se\u00f1ores”) para\u00a0 diferentes desarrollos humanos; la liberaci\u00f3n creciente del trabajo inmediato de miembros de la comunidad para dedicarse a nuevas funciones sociales (base\u00a0 para la aparici\u00f3n de la divisi\u00f3n\u00a0 social del trabajo, de las formas de posesi\u00f3n, de las castas y de las jerarqu\u00edas de\u00a0 las mismas), conforme crece el excedente y se ampl\u00eda el tributo a base de la productividad y el dominio de otras comunidades: el requerimiento de una jefatura s\u00f3lida, estable y fuerte,\u00a0 hasta\u00a0 llegar a un superjefe o d\u00e9spota, cabeza de una pir\u00e1mide de jefaturas y dominios menores: la generaci\u00f3n y estabilizaci\u00f3n de nuevas funciones sociales como el sacerdocio, la administraci\u00f3n\u00a0 y la guerra;\u00a0 etc. Lo que\u00a0 una vez desarrollado a partir de\u00a0 la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de\u00a0 m\u00faltiples aldeas y peque\u00f1os\u00a0 reinos, ampliado creciente-mente\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 estructura tributaria,\u00a0 y con\u00a0 una\u00a0 sobre posici\u00f3n de\u00a0 propiedades comunales, jefaturas pol\u00edticas e ideolog\u00edas m\u00edtico-religiosas explica la forma de creaci\u00f3n y desarrollo de\u00a0 los\u00a0 reinos\u00a0 e\u00a0 imperios\u00a0\u00a0 desp\u00f3ticos, sustento\u00a0\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 primeras\u00a0 grandes civilizaciones,\u00a0 incluyendo la\u00a0 talasocracia\u00a0 minoica\u00a0 y los\u00a0 reinos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Grecia\u00a0 aquea o mic\u00e9nica.<\/p>\n

El mito\u00a0 y el saber integrado a partir de \u00e9l son, pues, forma y expresi\u00f3n b\u00e1sica, necesaria, determinante, dominante y significativa\u00a0 de\u00a0 la conciencia social\u00a0 en\u00a0 toda\u00a0 la formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social del despotismo oriental. Su tr\u00e1nsito hacia las formas cr\u00edticas del saber representa una nueva revoluci\u00f3n radical que, obviamente,\u00a0 responde a un cambio igualmente revolucionario y radical en las formas de la pr\u00e1ctica humana y las relaciones sociales derivadas de ella.[10]<\/a> Pues como dice Cassirer: “El curso emp\u00edrico del conocimiento no discurre de tal modo que sus distintas fases \u00a0se vayan encadenando y alineando externamente, para ir completando entre todas, gradualmente, una concepci\u00f3n total y unitaria. No: las m\u00faltiples concepciones del mundo no se enfrentan las unas a las otras en una l\u00ednea cuantitativa y constante de crecimiento, sino en la m\u00e1s aguda contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica. El sistema l\u00f3gico precedente\u00a0 tiene que ser destruido, para dejar\u00a0 el puesto\u00a0 a otro nuevo, levantado sobre cimientos totalmente distintos”.[11]<\/a><\/p>\n

Este\u00a0 tipo de cambio \u2013en su expresi\u00f3n\u00a0 m\u00e1s elevada\u2014 es el que se produce\u00a0 el nacimiento de la filosof\u00eda\u00a0 y de la ciencia, unidas y temporalmente inseparables, hasta que con la pr\u00e1ctica se alcancen desarrollos espec\u00edficos y, correlativamente, los generales de esta nueva forma de conciencia social.<\/p>\n

El tr\u00e1nsito de la forma m\u00edtico-religiosa, con mucho dominante y determinante en el despotismo oriental, a una pluralidad de formas de saber en la llamada\u00a0 Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica,\u00a0 varias de ellas de car\u00e1cter novedoso y revolucionario, destacando las de tipo cr\u00edtico, filos\u00f3fico-cient\u00edficas, no es tampoco incidental ni arbitrario. No es, evidentemente, producto de una situaci\u00f3n fortuita ni extraordinaria (el famoso “milagro griego”), sino producto del desarrollo global de una nueva formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social, sustentada en lo econ\u00f3mico por el denominado modo de producci\u00f3n antiguo cl\u00e1sico o esclavismo, y en lo pol\u00edtico por la ciudad-estado (p\u00f3lis) y sus modalidades. Es producto de un largo periodo de transici\u00f3n o \u00e9poca de revoluci\u00f3n social que conduce a la nueva \u00e9poca hist\u00f3rica, en una situaci\u00f3n \u00fanica como forma evolutiva, que es la que se presenta en Jonia durante la llamada \u00e9poca hom\u00e9rica, aunque despu\u00e9s se difunda hasta alcanzar su m\u00e1xima extensi\u00f3n bajo el Imperio\u00a0 romano.\u00a0 Las\u00a0 inc\u00f3gnitas que\u00a0 imped\u00edan comprender\u00a0 cabalmente\u00a0 este desarrollo, pero que permit\u00edan especulaciones\u00a0 de todo tipo sobre el surgimiento de\u00a0 la filosof\u00eda,\u00a0 de la ciencia, del tipo de poes\u00eda\u00a0 y de arte, y de toda una serie de fen\u00f3menos deslumbrantes del mundo cl\u00e1sico, se han venido despejando a partir de los hallazgos de las civilizaciones \u201cminoica” y “mic\u00e9nica”, desde finales del siglo pasado, pero sobre todo con\u00a0 el\u00a0 descifra-miento\u00a0 de\u00a0 la escritura\u00a0 lineal B por\u00a0 Ventris\u00a0 y Chadwick\u00a0 en\u00a0 los\u00a0 a\u00f1os cincuenta del siglo pasado.[12]<\/a>\u00a0 Hoy\u00a0 en d\u00eda\u00a0 tenemos los\u00a0 elementos clave\u00a0 para lograr\u00a0 una explicaci\u00f3n objetiva y funcional de ese tr\u00e1nsito hacia lo que normalmente se\u00a0 denomina “Cultura Occidental”.<\/p>\n

La ilusi\u00f3n de Engels (de la que derivaron\u00a0 muchos errores te\u00f3ricos en torno al tema) planteada en El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado<\/em>, en el sentido de que de la decadencia de la gens primitiva surg\u00edan\u00a0 tres tipos de sociedades y culturas (la del despotismo,\u00a0 la de\u00a0 la esclavitud y la del feudalismo), no es m\u00e1s que un enga\u00f1o producido por una mala lectura de la epopeya hom\u00e9rica (perdonable desde la perspectiva del material emp\u00edrico existente en su tiempo, mas no desde la posici\u00f3n te\u00f3rica que habla alcanzado Marx desde sus tesis de la Contribuci\u00f3n a la Critica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica).<\/em> Y es que el desconocimiento del desarrollo griego previo y de los grandes reinos aqueos o mic\u00e9nicos (aunque de alg\u00fan modo resaltaban sus vestigios en los mismos textos \u00e9picos y en otras leyendas y mitos griegos, como de pasada atisba Marx en los Grundrisse<\/em>), imped\u00eda ver que la estructura gentilicia que se presentaba en la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em>, no era exactamente la primitiva, sino una forma degenerativa, cr\u00edtica, propia de la transici\u00f3n del modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico al sistema esclavista.<\/p>\n

La forma en que se nos presenta la epopeya hom\u00e9rica manifiesta un empobrecimiento m\u00edtico y del material hist\u00f3rico emp\u00edrico que conten\u00eda la \u00e9pica aquea, aunado a un nuevo ropaje\u00a0 construido con trozos y formas de la propia realidad de los aedos que mantuvieron por cerca de seis siglos la tradici\u00f3n oral de la misma.[13]<\/a> Precisamente en la epopeya hom\u00e9rica se dan ya pasos de transformaci\u00f3n del mito, aunque siguen dominados por \u00e9l: el sentido de la Moira, por encima del propio Zeus, rompiendo con el voluntarioso del sistema desp\u00f3tico; el nuevo papel de los h\u00e9roes, y sus conductas hacia los dioses; el cambio radical en la concepci\u00f3n del mundo de los muertos, ya que el reino de Hades es casi el \u00fanico sitio del m\u00e1s all\u00e1 que se conserva y al que temiendo afrontan con valor los h\u00e9roes, mientras que la idea del lugar de los bienaventurados, los Campos El\u00edseos, apenas si sobrevive; son algunos destellos del cambio que se est\u00e1 produciendo.[14]<\/a> S\u00f3lo quedan vagos recuerdos de los antiguos palacios, riquezas, carros, lujos y otros bienes y males para entonces desaparecidos, que se asoman en versos que. por consagrados, no fueron alterados o eliminados por las nuevas generaciones de rapsodas, mientras que presentaban la nueva realidad producida por los vencidos y fugitivos aqueos -en v\u00edas de convertirse en jonios-, la cual manifestaba por: una nueva igualdad obligada frente a la humillante huida;\u00a0 nuevos nobles surgidos en base a su propio valor guerrero (aristoi), que apenas se van abriendo paso en medio de sus miserables guerras, y cuyo objetivo ya no es la conquista de pueblos tributarios, sino obtener bot\u00edn formado con lo que no producen o nunca est\u00e1 de m\u00e1s; en que la esclavitud apenas aparece como complemento del oikos<\/em> o n\u00facleo familiar, t\u00e9rmino que designa igualmente la casa, la parcela, la familia, el ganado y la propiedad, determinante de la nueva sociedad. Con una situaci\u00f3n tal que el\u00a0 nuevo rey (basil\u00e9us<\/em>) se ve obligado a producir junto con sus familiares y esclavos (Odiseo es\u00a0 un ejemplar agricultor, porquero y carpintero, am\u00e9n de guerrero y rey), obligados a gestar su propio fondo de reserva y a apoyarse en el viejo principio gentilicio de la ayuda mutua; con un intercambio escaso y ocasional; con una limitada forma de Estado aldeano, cuyo rey no es m\u00e1s que el primero entre sus iguales y cabeza de una cada vez m\u00e1s poderosa gerousai<\/em> o senado; con una pobre vida cultural, en la que destaca el recuerdo de las haza\u00f1as de los antepasados aqueos en los cantos de rapsodas itinerantes, donde sobrevivir\u00e1n la \u00e9pica y otros relatos m\u00edticos.<\/p>\n

Sin embargo, la pobreza y peque\u00f1ez del mundo hom\u00e9rico comparadas con las opulentas producciones palaciegas de las formas desp\u00f3ticas previas, se revelan como aparentes cuando se considera que se han roto las principales limitantes econ\u00f3micas que obligaban a la permanencia del sistema tributario, dando lugar al hecho de que ahora la familia conserve el producto de su propio trabajo, preparando as\u00ed la gran revoluci\u00f3n en la historia de las relaciones sociales de producci\u00f3n que es la aparici\u00f3n de la propiedad privada,\u00a0 tanto de la tierra, como de los dem\u00e1s medios de producci\u00f3n e intercambio, logrando al mismo tiempo con eso una revoluci\u00f3n mental radical, la de la angustiosa autarqu\u00eda, al menos de la mayor\u00eda de los miembros de la comunidad. Si bien despu\u00e9s el propio proceso conculcara a los pobres su base de autonom\u00eda, pues la propiedad privada conlleva su contraria, la no propiedad, la p\u00e9rdida de la propiedad\u00a0 (y en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, sobre todo en los inicios del sistema, de la propia libertad) a partir de las deudas, dando con ello arranque a toda una serie de procesos que constituyen el fondo y trasfondo de la sociedad antigua cl\u00e1sica.[15]<\/a><\/p>\n

De igual manera que las formas jur\u00eddicas del despotismo oriental o, m\u00e1s ampliamente, las normas sagradas del viejo derecho gentilicio, no desaparecen sin m\u00e1s, de la noche a la ma\u00f1ana, para ser sustituidas por las nuevas normas del\u00a0 derecho pol\u00edtico (en Grecia. la antigua y sagrada Th\u00e9mis,\u00a0 por las nuevas y desacralizadas n\u00f3moi<\/em>, convertidas en el n\u00facleo de la politeia<\/em>), el saber m\u00edtico-religioso no cede su simplemente su lugar a las formas diversas de los saberes del nuevo mundo, en especial a las formas cr\u00edticas bajo sus manifestaciones m\u00e1s originales de\u00a0 “f\u00edsica” y de\u00a0 “logograf\u00eda”,\u00a0 ni a las\u00a0 formas individuales, tanto objetivas como subjetivas, sobre todo las de la poes\u00eda l\u00edrica y las del saber popular laicizado.<\/p>\n

De ninguna manera es producto del azar que las primeras manifestaciones del saber cr\u00edtico \u2013f\u00edsica y logograf\u00eda\u2014 surjan en Jonia[16]<\/a> en un per\u00edodo determinado (la etapa ya desarrollada de la llamada Grecia arcaica, hacia fines del siglo VII y durante el siglo VI a.n.e.), en ciudades-estado comerciales con conflictos sociales. Tampoco lo es el que su desarrollo posterior se presente en ciudades con esas caracter\u00edsticas en las zonas de colonizaci\u00f3n,\u00a0 sobre todo occidental y en p\u00f3leis comerciales de\u00a0 la antigua H\u00e9lade, especialmente de Atenas.<\/p>\n

Obs\u00e9rvense los sitios de origen de los primeros fil\u00f3sofos y cient\u00edficos (y tambi\u00e9n de la mayor\u00eda de los grandes poetas, artistas, y “sabios”): Mileto, Colof\u00f3n, Samos, Efesos, Crotona, Akragas, Abdera, Qulos, Cos, Mitilene, Corinto, Megara, Sirausa, Calcis, Elea.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En todas ellas encontramos una serie de elementos comunes, sin los cuales resulta absurdo e imposible pretender dar una explicaci\u00f3n objetiva de la revoluci\u00f3n intelectual que se vive: todas ellas son p\u00f3leis<\/em> donde ha aparecido el fen\u00f3meno de la propiedad privada sobre la tierra y, a partir de ella, se han desarrollado toda una serie de consecuencias: la aparici\u00f3n del pr\u00e9stamo con inter\u00e9s en substituci\u00f3n de la antigua ayuda mutua. Se ha resquebrajado la vieja estructura gentilicia, para dar lugar a una nueva organizaci\u00f3n de car\u00e1cter pol\u00edtico; las deudas se han convertido en un factor grave de des estabilizaci\u00f3n social, provocando la p\u00e9rdida\u00a0 de la propiedad y de la libertad. La comunidad se ha escindido en\u00a0 grupos determinados por la propiedad, es decir, en clases sociales en sentido estricto: los nobles propietarios de las mejores y m\u00e1s extensas tierras, trabajadas por esclavos y jornaleros; los peque\u00f1os y medianos propietarios de tierras, que tienen que trabajarlas con sus familias, independientemente del posible uso en peque\u00f1a escala de esclavos y jornaleros:\u00a0 los propietarios de talleres artesanales y empresas comerciales, de los cuales los grandes trabajan con esclavos y jornaleros; los jornaleros libres, cuya propiedad es su fuerza de trabajo, pero que, aunque menguados, conservan sus derechos de ciudadan\u00eda; los esclavos, que son ellos mismos propiedad; a los anteriores hay que a\u00f1adir a los extranjeros residentes si bien \u00e9stos se subsumen, como clase, b\u00e1sicamente en la de los artesanos-comerciantes.[17]<\/a> Clases que, con diversas fracciones, combinaciones y alianzas se enfrentan entre s\u00ed, provocando una estructura altamente din\u00e1mica en el \u00e1mbito pol\u00edtico-social, formando delicados equilibrios de f\u00e1cil fractura y re composici\u00f3n, muy diferente de lo antes existente (las grandes conmociones en el despotismo se daban en el nivel cortesano, entre los principales de las casias funcionales sobre todo por razones din\u00e1sticas, o debido a las grandes invasiones). A su vez, dan origen a un tipo de Estado que transita entre diversas modalidades aristocr\u00e1ticas, tir\u00e1nicas, olig\u00e1rquicas, democr\u00e1ticas y a\u00fan mon\u00e1rquicas, conforme\u00a0 a la correlaci\u00f3n\u00a0 de fuerzas que se va presentando[18]<\/a>. Adem\u00e1s, todo tipo\u00a0 de conflictos que gestan una tensi\u00f3n especial, hasta llegar a las revoluciones y guerras civiles hacia el interior y las guerras por la hegemon\u00eda hacia las otras ciudades-Estado, lo que conduce durante el siglo IV a.n.e. a irremediable crisis de la p\u00f3lis.[19]<\/a><\/p>\n

Pese a su importancia, por lo regular los fen\u00f3menos de la propiedad privada y sus derivados son o pasados por alto \u2013por ignorancia o por consider\u00e1rseles ajenos al problema–, o insuficientemente manejados en el estudio del surgimiento de la filosof\u00eda y el resto del saber cr\u00edtico, a pesar de las pistas que est\u00e1n en los propios textos de la filosof\u00eda griega, desde los fragmentos de Anaximandro y Her\u00e1clito[20]<\/a> hasta los estupendos an\u00e1lisis te\u00f3ricos sobre la p\u00f3lis de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, quienes consideran la producci\u00f3n como condici\u00f3n necesaria del que hacer filos\u00f3fico, y destacan el papel de la divisi\u00f3n del trabajo como base de la libertad para poder filosofar sin tener que depender de la necesidades y del trabajo inmediato, independientemente de sus posiciones contrarias respecto a la funci\u00f3n de la propiedad privada.<\/p>\n

As\u00ed, pues, la aparici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n e intercambio, y su serie de\u00a0 consecuencias determinadas por la\u00a0 totalizaci\u00f3n de\u00a0 las relaciones econ\u00f3micas y sociales a partir de aqu\u00e9lla, constituyen el n\u00facleo central de explicaci\u00f3n de la aparici\u00f3n de las nuevas formas de conciencia social, adecuadas al sistema, que ir\u00e1n naciendo y desarroll\u00e1ndose en el mundo antiguo cl\u00e1sico, participando como determinaci\u00f3n y como causa, tanto en forma indirecta y mediada, como directa para algunos aspectos y funciones.<\/p>\n

Ahora el ciudadano se sabe libre, relativamente aut\u00e1rquico (plenamente aut\u00e1rquicos s\u00f3lo los nobles m\u00e1s ricos y poderosos), miembro de una comunidad de hombres libres corresponsables de su ciudad. Ya no delegan en otros (como en el despotismo se delegaba el poder en los jefes\u00a0 familiares, y \u00e9stos en los gentilicios y \u00e9stos en el rey) su voluntad y libertad.[21]<\/a> Ya no entregan el producto excedente de su trabajo para mantener un ej\u00e9rcito, un aparato administrativo, un n\u00facleo sacerdotal, un rey con su corte. Ahora todo ciudadano est\u00e1 obligado a defender su p\u00f3lis en caso de ser llamado a las armas, so pena de perder la ciudadan\u00eda, aunque participando seg\u00fan sus posibilidades econ\u00f3micas (como hippe\u00e1s, hoplita o peltastes), en un ej\u00e9rcito de hombres libres. Tampoco tienen ya un protector (al que todav\u00eda a\u00f1oran los campesinos, y por ello buscar\u00e1n su substituto en los tiranos, al estilo de Periandro, Pis\u00edstrato y otros);\u00a0 ya no tienen el apoyo de un aparato burocr\u00e1tico ni de su comunidad en caso de desastre, ni ayuda mutua, ni venganza personal o familiar en caso de ser agredido, si no es mediante la ley y la pol\u00edtica. Ahora cada quien tiene que ocuparse de s\u00ed y de su nueva y restringida familia, so pena de perder la propiedad y la libertad. No hay tributo, pero tampoco un fondo de\u00a0 reserva comunal. Ya no est\u00e1\u00a0 la voluntad arbitraria del rey (o la delegada en sus funcionarios), pero est\u00e1 la necesidad de enfrentar pol\u00edtica y socialmente \u2013primero\u2014 a los jefes de la nueva nobleza apoderados de la conducci\u00f3n de la p\u00f3lis, o despu\u00e9s a los tiranos y a los demagogos de los diversos partidos en la asamblea y en otras manifestaciones de la vida pol\u00edtica[22]<\/a>. Ya no hay s\u00fabditos sometidos a las jerarqu\u00edas y privilegios del rey y las castas dominantes, sino ciudadanos envueltos en luchas de clases y de partidos. Ya no hay consuelo en el m\u00e1s all\u00e1, sino lucha en el m\u00e1s ac\u00e1: ya no hay jueces con poderes trascendentes de vida y muerte, pero hay que luchar contra los nuevos “jueces devoradores de bienes”, como acusa Hes\u00edodo, o bajo formas m\u00e1s avanzadas, tener que convencer y probar la propia causa ante jurados corruptos o masivos,[23]<\/a> etc.<\/p>\n

Evidentemente, en este nuevo contexto, la estructura m\u00edtico-religiosa resulta un estorbo\u00a0 pol\u00edtico, adem\u00e1s de ser insuficiente como trasfondo explicativo, y m\u00e1s a\u00fan algunos mitos preexistentes que serv\u00edan de justificaci\u00f3n a los jefes gentilicios y a la nueva aristocracia\u00a0 en el poder, por lo que las otras clases y a\u00fan los no privilegiados o afectados de la propia nobleza (como es el caso de varios tiranos), estar\u00e1n\u00a0 dispuestos\u00a0 a quebrantar lo establecido. La capacidad de cuestionar se va haciendo m\u00e1s necesaria y f\u00e1cil por la autarqu\u00eda econ\u00f3mica, la libertad objetiva,\u00a0 los debates pol\u00edticos (sobre\u00a0 todo conforme se refuerza la asamblea), los negocios comerciales (siempre con conductas m\u00e1s abiertas\u00a0 y tolerantes), los procesos judiciales. Todo propicia el rompimiento con la autoridad de los ancestros, de las leyes, de los sacerdotes, de los reyes, de los jefes, de la religi\u00f3n y de los mitos que sustentan a \u00e9stos. El resultado intelectual es el colapso\u00a0 de la hegemon\u00eda y dominio de una forma de saber y la explosi\u00f3n de m\u00faltiples modalidades. Por supuesto hay\u00a0 quienes\u00a0 quieren\u00a0 conservar\u00a0 las\u00a0 viejas formas, sobre todo entre los nobles y los peque\u00f1o-campesinos m\u00e1s conservadores, otros\u00a0 manifestar\u00e1n su propia\u00a0 idea y opini\u00f3n bajo\u00a0 modalidades\u00a0 diversas:\u00a0 el sofos <\/em>\u00a0al estilo de \u00a0los\u00a0 “siete”, el poeta\u00a0 lirico, el\u00a0 artista pl\u00e1stico, el pol\u00edtico ret\u00f3rico,\u00a0 el log\u00f3grafo, el fil\u00f3sofo-cient\u00edfico.\u00a0 El saber cr\u00edtico\u00a0 no es ciertamente la\u00a0 forma\u00a0 dominante\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 conjunto, pero\u00a0 s\u00ed\u00a0 cualitativamente la m\u00e1s impactante y poderosa, que cuando prenda se buscar\u00e1 imitar, asemejarse a ella, a su logos, y esto es clave en el surgimiento y despliegue de la sof\u00edstica.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n cultural de la \u00e9poca arcaica, que destron\u00f3 al mito y a la estructura m\u00edtico-religiosa de su preeminencia cognoscitiva e ideol\u00f3gica, ser\u00e1 la que al tratar de racionalizarlos, de explicarlos, de darles sentido de acuerdo a las nuevas formas de conciencia, de comprenderlos\u00a0 bajo el nuevo logos, haga la disecci\u00f3n\u00a0 de lo que era\u00a0 un todo org\u00e1nico\u00a0 y vivo, el divorcio de lo que estaba \u00edntimamente unido, la que separe\u00a0 los mitos del saber para aislarlos y transformarlos en una manifestaci\u00f3n aleg\u00f3rica, simb\u00f3lica o metaf\u00f3rica.\u00a0 Y es que sin esta operaci\u00f3n\u00a0 anal\u00edtica y de censura\u00a0 del mito, las nuevas formas\u00a0 del saber del modo de producci\u00f3n\u00a0 antiguo cl\u00e1sico no estaban en condiciones\u00a0 de concluir su triunfo, no pod\u00edan consolidar sus dominios. Si por un lado, la filosof\u00eda y la ciencia nacientes, no terminaban de despojar al mito su cr\u00e9dito de “sagrados” y “verdaderos”, no pod\u00edan afianzar sus funciones b\u00e1sicas de cuestionamiento, fundamentaci\u00f3n\u00a0 y explicaci\u00f3n racionales de\u00a0 los fen\u00f3menos,\u00a0 as\u00ed como su propia credibilidad. Por otro,\u00a0 la nueva poes\u00eda, como libre creaci\u00f3n est\u00e9tica, no pod\u00eda convertir al mito en su d\u00f3cil esclavo, sino que hubiera seguido sometida a \u00e9l, como en la vieja \u00e9pica. Hasta la nueva religi\u00f3n requer\u00eda\u00a0 de este paso desacralizador\u00a0 del mito para sublimar sus productos y estructura, transformando as\u00ed la pistis<\/em> en su criterio\u00a0 determinare frente a los elementos rituales y m\u00edticos, a los cuales hasta cierto punto hab\u00eda estado subordinada, deslig\u00e1ndose as\u00ed de ese inc\u00f3modo fardo que representaba aquel trasfondo\u00a0 demasiado humano, de sobra defectuoso y lleno de vicios, que era tan rudamente destacado y criticado por los intelectuales del corte de Jen\u00f3fanes,\u00a0 Her\u00e1clito, Prot\u00e1goras\u00a0 y Plat\u00f3n.<\/p>\n

Se puede discutir lo que se quiera acerca del origen del pensamiento cr\u00edtico, pero hay dos elementos fundamentales que, indiscutiblemente, se presentan a partir de Tales y Hecateo: ni la filosof\u00eda-ciencia de la naturaleza ni la de la sociedad necesitan recurrir a fuerzas, fen\u00f3menos, ni causas ajenas y trascendentes para comprender y explicar a la naturaleza y a la realidad social. Segundo, son Tales y Hecateo, hombres sabios pero no sagrados, sin ninguna ayuda externa, divina, quienes conciben, por cuenta propia, pensando, explicando y estableciendo las verdades de tales ideas y explicaciones. Se pod\u00eda ya cuestionar libremente y por cuenta propia “lo dicho” (en el sentido b\u00e1sico y original del m\u00fbthos<\/em>);\u00a0 no hab\u00eda ya nada de “lo sagrado” que no estuviera en esa condici\u00f3n y que para mantenerse y sustentarse no tuviera que recurrir a un nuevo logos, es decir, una nueva manera de decir, de expresar, de razonar, en la cual ya no bastaba se\u00f1alar un supuesto origen divino, sino que ten\u00eda que probarse, fundamentarse, demostrarse. En Her\u00e1clito nos topamos por primera vez con la conciencia expresa y profunda de esta nueva forma de saber.[24]<\/a><\/p>\n

Ciertamente el hablar por cuenta propia y laicizada es com\u00fan a otras manifestaciones intelectuales de la revoluci\u00f3n cultural de la \u00e9poca arcaica: los “sabios” y los poetas entre otros (pese al recurso ya meramente estil\u00edstico de llamar a las musas, que por cierto todav\u00eda usan algunos de los primeros fil\u00f3sofos, como Parm\u00e9nides), pero la diferencia con la filosof\u00eda y la ciencia es que lo hacen en formas acr\u00edlicas y subjetivas.<\/p>\n

La terminolog\u00eda y la expresi\u00f3n de los presocr\u00e1ticos\u00a0 manifiestan, por un lado, carencias de terminolog\u00eda y t\u00e9cnica racional (l\u00f3gica) frente a su propia riqueza y novedad de pensamiento, de explicaci\u00f3n, de concatenaci\u00f3n. Por otro, delatan sus or\u00edgenes en el saber anterior, y aunque ya no tienen la misma funci\u00f3n y significado, los mitos est\u00e1n a\u00fan presentes. De hecho, al igual que el d\u00e9bil, pero muchas veces \u00fatil razonamiento por analog\u00eda, el mito sobrevive bajo diversos ropajes a\u00fan en nuestros d\u00edas. Plat\u00f3n los usa conscientemente, como substituto cuando no encuentra una raz\u00f3n clara y objetiva de alg\u00fan fen\u00f3meno[25]<\/a>. A\u00fan Arist\u00f3teles, quien es reticente a su uso por la debilidad l\u00f3gica que encuentra en los razonamientos por analog\u00eda, los usa (el caso m\u00e1s relevante ser\u00eda el del primer motor, construido sobre una analog\u00eda antropom\u00f3rfica), aunque con funciones diferentes.<\/p>\n

Para llegar a este punto se precis\u00f3 de la mediaci\u00f3n de la nueva \u00e9pica, que, en principio, es la aquea degenerada, degradada, que va pasando por el tamiz de la hom\u00e9rica, y luego de la poes\u00eda arcaica, hasta llegar a ser fuente de la tragedia, as\u00ed como tambi\u00e9n la de la poes\u00eda l\u00edrica, que con su fuerte dosis de subjetividad y libertad creadoras se toma amplias licencias con\u00a0 los mitos y las tradiciones,[26]<\/a> algo similar ocurre en el pensamiento jur\u00eddico-pol\u00edtico, expresado especialmente en\u00a0 los\u00a0 “siete\u00a0 sabios”,\u00a0 aunque de trasfondo\u00a0 m\u00e1s popular.[27]<\/a><\/p>\n

Del mito cuestionado\u00a0 y reformado\u00a0 por el saber folkl\u00f3rico\u00a0 (“siete\u00a0 sabios”),\u00a0 se va hacia la explicaci\u00f3n cr\u00edtica objetiva (Tales, Anaximandro, la f\u00edsica en general), hacia la literatura (tanto como tem\u00e1tica literaria, en calidad de met\u00e1fora po\u00e9tica), hacia la ret\u00f3rica (la alegor\u00eda,\u00a0 el simbolismo): en todas usando o creando\u00a0 nuevos mitos, hasta rematar en la cursiler\u00eda\u00a0 helen\u00edstico-romana, m\u00e1s notoria en las artes\u00a0 pl\u00e1sticas, en los discursos\u00a0 y en otras piezas\u00a0 paneg\u00edricas.<\/p>\n

La aparici\u00f3n de la nueva forma de saber no significa ni mucho menos la desaparici\u00f3n del mito, como la aparici\u00f3n del mito no signific\u00f3 la eliminaci\u00f3n de la magia, o, a\u00fan m\u00e1s\u00a0 radicalmente,\u00a0 la formaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 fen\u00f3menos\u00a0 de\u00a0 la conciencia\u00a0 no\u00a0 represent\u00f3 la exclusi\u00f3n\u00a0 del conocimiento sensible. En cambio, el mito y la religi\u00f3n s\u00ed sufrir\u00e1n severas\u00a0 trasformaciones en muchos aspectos como producto\u00a0 de\u00a0 la aparici\u00f3n del saber cr\u00edtico. Tanto el desentra\u00f1ar (especie de disecci\u00f3n te\u00f3rica sobre\u00a0 todo de los log\u00f3grafos) el n\u00facleo racional de los mitos, perdiendo as\u00ed \u00e9stos\u00a0 al menos\u00a0 una parte\u00a0 de su eficacia ideol\u00f3gica\u00a0 original, pero convirti\u00e9ndose en parte de la explicaci\u00f3n racional en calidad de “antecedente” o de “ejemplo”;\u00a0 como la posibilidad de reconstruir a voluntad el mito, lo que implica su destrucci\u00f3n corno eficiente de conciencia, tom\u00e1ndose\u00a0 en instrumento de una raz\u00f3n\u00a0 superior a \u00e9l, ya que la modificaci\u00f3n aqu\u00ed\u00a0\u00a0 –a diferencia de las modificaciones dentro del propio\u00a0 saber oriental\u2014es consciente y libre, abandonando su legitimaci\u00f3n dogm\u00e1tica de lo trascendente,\u00a0 de “historia divina”, para pasar\u00a0 a la calidad de “producto de la imaginaci\u00f3n humana” o la construcci\u00f3n, igualmente consciente y libre, de nuevos mitos, con funciones diferentes al original de “productor-explicador” de realidades, a las po\u00e9ticas de ficci\u00f3n o como met\u00e1fora-adorno, las ret\u00f3ricas de s\u00edmbolo o la ya mencionada de explicaci\u00f3n sustituta de los\u00a0 fil\u00f3sofos, “mito veros\u00edmil”\u00a0 plat\u00f3nico, algo\u00a0 imaginario\u00a0 o que ignoramos\u00a0 si lo es, pero que permite explicar razonablemente c\u00f3mo\u00a0 puede\u00a0 ser o haberse dado un fen\u00f3meno.<\/p>\n

No debemos olvidar que en el nacimiento del saber cr\u00edtico, en general, y en el de la filosof\u00eda,\u00a0 en\u00a0 particular, el mito\u00a0 desempe\u00f1\u00f3\u00a0 un papel\u00a0 importante\u00a0 en la medida\u00a0 que perd\u00eda\u00a0 su esencia, en el sentido de que es racionalizado para ir explicando los fen\u00f3menos naturales y sociales que estaban contenidos en las formas anal\u00f3gicas, para transformarlos en su expresi\u00f3n\u00a0 racional abstracta.\u00a0 De alguna manera\u00a0 tienen\u00a0 raz\u00f3n quienes ven\u00a0 a los mitos\u00a0 atr\u00e1s\u00a0 de\u00a0 las primeras\u00a0 (y\u00a0 nosotros\u00a0 dir\u00edamos\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 que\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 “posteriores”) manifestaciones\u00a0 de la filosof\u00eda,\u00a0 sobre\u00a0 todo en la f\u00edsica: Tales\u00a0 y el agua como\u00a0 principio vinculados\u00a0 con\u00a0 algunos\u00a0 mitos cosmog\u00f3nicos basados\u00a0 en divinidades acu\u00e1ticas\u00a0 como Oc\u00e9anos, o la lluvia-semen de Uranos-Cronos-Zeus; el apeiron<\/em> de Anaximandro con el Caos\u00a0 hes\u00edodico;\u00a0 la m\u00e1s directa de Emp\u00e9docles del amor-odio con\u00a0 Eros;\u00a0 Her\u00e1clito con las representaciones m\u00edticas del\u00a0 fuego;\u00a0 etc. “Sin embargo, a pesar de estas\u00a0 analog\u00edas\u00a0 y de estas\u00a0 reminiscencias,\u00a0 no hay verdadera\u00a0 continuidad entre\u00a0 el\u00a0 mito y la\u00a0 filosof\u00eda.\u00a0 El fil\u00f3sofo no se contenta con repetir en t\u00e9rminos de physis<\/em> lo que el te\u00f3logo hab\u00eda expresado en t\u00e9rminos de potencia divina.”[28]<\/a><\/p>\n

El proceso\u00a0 intelectual consistente en despojar a los mitos de su halo sagrado y trascendente para desnudarlos corno fen\u00f3menos de origen natural o humano, hist\u00f3rico\u00ad social, y eliminar de ellos la supuesta intervenci\u00f3n de los dioses, para lograr finalmente su supuesto n\u00facleo racional fue fundamentalmente obra de los log\u00f3grafos (Hecateo Jen\u00f3fanes, Hel\u00e1nico, Scylax, etc.). Y algo muy importante, que considerarnos no se ha entendido cabalmente, que fue cierta fusi\u00f3n con las l\u00edneas de pensamiento de la filosof\u00eda, que generaron as\u00ed nuevas modalidades. Es decir, la interacci\u00f3n de la logograf\u00eda, racionalizadora de los mitos corno una v\u00eda de lucha pol\u00edtica o curiosidad “hist\u00f3rica” en su sentido m\u00e1s originario (viendo, por ejemplo, en Zeus a un rey mortal divinizado, entre otras cosas), y de la f\u00edsica, con su esfuerzo por explicar a la naturaleza\u00a0 por la naturaleza misma, y procediendo a descomponer o analizar\u00a0 la realidad en sus elementos simples, sostenien\u00addo o creando la idea (Anaxirnandro) de el principio o arj\u00e9<\/em> de todas las cosas, e invirtiendo los papeles (Tales, Her\u00e1clito), al no ser ya los dioses quienes crean el universo y son sus principios, sino que se vuelven productos de los principios naturales. La uni\u00f3n de ambas \u2013de\u00a0 la f\u00edsica\u00a0 y la logograf\u00eda\u2014 en Jen\u00f3fanes permiti\u00f3 una trastocante novedad,\u00a0 causa importante en la posterior separaci\u00f3n de filosof\u00eda y ciencia, al crear ese gran invento te\u00f3rico que es la teologal:\u00a0 nada menos que un tratado de la divinidad\u00a0 despojado de los perturbadores elementos concretos, positivos de las religiones, es decir, de mitos y ritos; alejada\u00a0 de toda relaci\u00f3n, al menos directa, entre hombres y dioses; consciente de sus l\u00edmites gnoseol\u00f3gicos; de las fallas te\u00f3ricas y \u00e9ticas de las creencias “populares” (y hasta de las creencias religiosas sin m\u00e1s), o sea, la llamada teolog\u00eda “negativa” o “destructiva”); y capaz de construir \u2013o reconstruir si\u00a0 se prefiere\u2014,\u00a0 conceptualmente, con\u00a0 puros predicados congruentes, l\u00f3gicamente, la idea de “Dios”.<\/p>\n

Maravillosa invenci\u00f3n que no s\u00f3lo crear\u00e1 una escisi\u00f3n o duplicidad, seg\u00fan se le conciba, en el seno de la entre la filosof\u00eda de la naturaleza\u00a0 o f\u00edsica, y la metaf\u00edsica, con su teolog\u00eda y ontolog\u00eda general, que no necesariamente se corresponder\u00e1n entre s\u00ed, y que generar\u00e1n desarrollos y conflictos de lo m\u00e1s diverso. A las ideas de Jen\u00f3fanes suceder\u00e1n las de Parm\u00e9nides y degenerar\u00e1n (por lo menos en el contexto de cierta seriedad te\u00f3rica) en la sof\u00edstica, particularmente gracias a los juegos did\u00e1ctico-especulativos de Gorgias, produciendo un movimiento interno y espec\u00edfico de la filosof\u00eda y la ciencia, que obliga a la reconstrucci\u00f3n, al an\u00e1lisis, a la divisi\u00f3n de territorios y por ende a su desarrollo por v\u00edas escabrosas y peligrosas. M\u00e1xime que terminar\u00e1 por realimentar con medios racionales la irracionalidad de las propias religiones positivas, sublim\u00e1ndolas,\u00a0 desvir\u00adtuando a\u00fan m\u00e1s sus mitos, reconsiderando sus ritos, as\u00ed como\u00a0 replanteando constante\u00admente su relaci\u00f3n con el resto del saber y privilegiando la relaci\u00f3n de conflicto con aquello del\u00a0 saber cr\u00edtico que no se ajuste a sus creencias, dogmas e intereses terrenales concretos.<\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n podr\u00edamos decir con Kirk, aunque en sentido diferente a su intenci\u00f3n: “…\u00a0 las teor\u00edas globales sobre los mitos suelen ser especialmente desastrosas.” [29]<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a>Cfr., por ejemplo,\u00a0 Diccionario UNESCO de Ciencias Sociales<\/em>, T.111, p.\u00a0 1415 y ss.; Tambi\u00e9n v\u00e9ase las objeciones de\u00a0 G.\u00a0 S.\u00a0 Kirk a los\u00a0 intentos de definici\u00f3n del\u00a0 mito: “En\u00a0 resumen, no ser\u00eda exagerado afirmar que\u00a0 la\u00a0 naturaleza de\u00a0 los mitos,\u00a0 a pesar de las millones de palabras\u00a0 impresas que\u00a0 se\u00a0 le\u00a0 han\u00a0 dedicado, contin\u00faa\u00a0 siendo\u00a0 un\u00a0 tema confuso.” La naturaleza de\u00a0 los\u00a0 mitos\u00a0 griegos<\/em>. Editorial Labor.\u00a0 Barcelona, 1992. pp.\u00a0 14. O el\u00a0 cap\u00edtulo final\u00a0 de Vernant, Jean-Pierre: Mythe\u00a0 et societ\u00e9\u00a0 en Grece ancinne.\u00a0 <\/em>Francois Maspero,<\/em>\u00a0 Paris;\u00a0 1982.\u00a0 En\u00a0 general\u00a0 no\u00a0 hay texto que\u00a0 trate te\u00f3ricamente el\u00a0 mito que\u00a0 no\u00a0 plantee de\u00a0 una u otra forma las dificultades relativas a la definici\u00f3n y determinaci\u00f3n de la idea de mito y mitolog\u00eda.<\/p>\n

[2]<\/a> Para\u00a0 mayor\u00a0 informaci\u00f3n y referencias cl\u00e1sicas, v\u00e9ase\u00a0 A Greek.-English,\u00a0 Lexicon de\u00a0 Liddel y Scon\u00a0 (Oxford, reimpresi\u00f3n\u00a0 1968) p\u00e1g.\u00a0 1151. Las\u00a0 palabras muthos, \u00e9pos, l\u00f3gos<\/em> y otros t\u00e9rminos vinculados etim\u00f3logicamente con\u00a0 ellos\u00a0 tienen una\u00a0 estrecha\u00a0 relaci\u00f3n de\u00a0 significado, por\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 vale\u00a0 la pena\u00a0 revisarlos en\u00a0 conjunto.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cD’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale on peu dire que le mythe. \u00a1el qu’il csl v\u00e9cu par les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efqucs, lo constitue l’Histoire des actes des Elms Sumaturels; 20 que cette Hist\u00baire csl considcr\u00e9c absolutcmcm vrale(parcc qu’elle sc rapponc \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s\u201c! sacr\u00e9e (parce qu\u2018elle est l’oeuvre dcs Elrcs Sumaturcls); 3o que lc mythe sc rapponc toujours \u00e0 une \u201ccr\u00e9ation”, il raconte comment quelque chose es! venu \u00e0 l\u2018existence, ou comment un componemcnt. une institution. une mani\u00e8re dc travaillcr ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s; c’est la raison pour laquelle les mythes constituent les paradigmes de tout acte humain significatif; 40 qu’en connaissant le mythe, on conna\u00eet l’ \u201corigine\u201d des choses et, par suite. on arrive \u00e0 les ma\u00eetriser et \u00e0 les manipuler a volont\u00e9; il ne s\u2018agit pas d’une connaissance \u201cext\u00e9rieure\u201c, \u201cabstraite\u201c, mais d\u2019une connaissance que l’on \u201cvit” rituellement, soit en narrant c\u00e9r\u00e9moniellement le mythe, soit en effectuant le n’tuel auquel il sert de justification; So que, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, on \u201cvit” le mythe. dans le sens qu’on est saisi par la puissance sacr\u00fce. cxaltant des \u00e9v\u00e9nements qu’on rem\u00e9more et qu\u2018on r\u00e9actualise.\u201c Eliade. Mircea: Aspects du mythe<\/em>. Gallimard. 1963. pags. 30-31.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cC’est la r\u00e9f\u00e9rence a cette armature cat\u00e9gorie]]: et aux combinaisons logiques auxquelles elle se pr\u00eate qui permet \u00e0 l’interpr\u00e8te moderne de donner au mythe sa pleine intelligibilit\u00e9 en le mettant en situation. en l’ins\u00e9rant \u00e0 sa place dans une histoire mentale et social” [nosotros dir\u00edamos historia, sin m\u00e1s] Vernant, J-P: Mythe et soci\u00e9t\u00e9<\/em>… pp. 247.<\/p>\n

[5]<\/a> Para la caracterizaci\u00f3n general del sistema desp\u00f3tico y el modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico. Cfr.: Marx. Karl: \u201cFormas que preceden a la producci\u00f3n capitalista\u201d en Obras fundamentales<\/em>. Grundrisse<\/em>. Tr. de Wenceslao Roces. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico; 1985 Wittfogel. Karl: Despotismo oriental<\/em>. Ediciones Guadarrama. Madrid; 1966. Nuestros Apuntes de Historia Antigua publicados por el Sistema de Universidad Abierta de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM. 1979, y pr\u00f3ximamente publicados por Editorial Revoluci\u00f3n.<\/p>\n

[6]<\/a> V\u00e9ase al respecto el tratamiento que les da Lucien L\u00e9vy-Bruhl en su ya cl\u00e1sico libro La mitolog\u00eda primitiva <\/em>(publicada en espa\u00f1ol por Ediciones Pen\u00ednsula. Barcelona; 1978). Tambi\u00e9n, aunque discrepamos bastante de su abuso subjetivista, la obra de Claude L\u00e9vi-Strauss, particularmente sus Mythologiques<\/em> (existe edici\u00f3n espa\u00f1ola en el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica). Para nosotros se trata de narraciones ejemplares, casi siempre de fin pr\u00e1ctico,\u00a0 educativo, en el contexto de la comunidad primitiva, con cierta base m\u00e1gica elemental. Son m\u00e1s aislados (no forman enjambres o estructuras correlacionadas a la manera de los del saber oriental) Son de corte ingenuo, fragmentado y de tipo m\u00e1s indicativo que significativo.<\/p>\n

[7]<\/a> Las tendencias anal\u00edticas conducentes el uso y abuso de las operaciones conceptuadoras de la divisi\u00f3n y la clasificaci\u00f3n constituyen una necesidad t\u00edpica del saber cr\u00edtico que se desarrolla en el mundo intelectual de los griegos, en especial desplegado a partir de la l\u00f3gica de Arist\u00f3teles, pero no lo es de las otras formas de saber.<\/p>\n

[8]<\/a> Pues como cuestiona Cl\u00e9mence Ramnoux a los cr\u00edticos modernizantes de los primeros fil\u00f3sofos: \u201cEt que deviennent les sagesses du temps pr\u00e9sent, si on retoure contre elles les m\u00e9thodes apprises avec et contre les sagesses du pass\u00e9?” (\u00c9tudes pr\u00e9socratiqr\u00e6s<\/em>. Editions Klincksieck. Paris; 1970. P\u00e1g. 287).<\/p>\n

[9]<\/a> En este sentido consideramos parcialmente injusto el tipo de comparaci\u00f3n que hace Jaeger en su Paideia<\/em> de la cultura griega con respecto a las civilizaciones orientales.<\/p>\n

[10]<\/a> No est\u00e1 de m\u00e1s recordar aqu\u00ed las famosas tesis de Marx del \u201cPr\u00f3logo\u201d a la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/em>, respecto a la correspondencia de las superestructuras, particularmente aqu\u00ed de las ideol\u00f3gicas, con la estructura econ\u00f3mica de la sociedad y su trastrocamiento en las \u00e9pocas de revoluci\u00f3n social, as\u00ed como las de la correlaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Pues normalmente los cambios de las formas ideol\u00f3gicas y, en general, de conciencia social son vistos como un mero tr\u00e1nsito de productos y no como cambio radical de estructuras de conocimiento y de racionalizaci\u00f3n (en especial por lo que al mito se refiere). Las formas de saber\u00a0 y sus modalidades est\u00e1n determinadas por y modifican a las estructuras\u00a0 y modalidades de la pr\u00e1ctica humana. Es importante destacar la validez te\u00f3rica de estas tesis ante la avalancha p\u00e1nico-ideol\u00f3gica surgida del quiebre del bloque sovi\u00e9tico podr\u00eda limitar su proyecci\u00f3n, lo que perturbada los avances logrados en este terreno de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

[11]<\/a> El problema del Conocimiento<\/em>. Tr. de Wenceslao Roces. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico; 1965. P\u00e1g.15.<\/p>\n

[12]<\/a> Aunque era a\u00fan un resultado preliminar. que ha sido ampliamente enriquecido y modificado por nuevos descubrimientos de tablillas (el m\u00e1s reciente en Tebas) y otros materiales arqueol\u00f3gicos, as\u00ed como por muchos trabajos de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y filol\u00f3gica, Chadwick pod\u00eda bosquejar en su libro El enigma mic\u00e9nico<\/em> (publicado en espa\u00f1ol por Taurus Ediciones; Madrid, 1962) el modelo de sociedad que se perfilaba en el material descifrado y que es del tipo desp\u00f3tico oriental.<\/p>\n

[13]<\/a> Respecto al an\u00e1lisis de los poemas hom\u00e9ricos y la \u00e9poca hom\u00e9rica. V\u00e9anse: Luis Gil (editor) el al.: Introducci\u00f3n a Homero<\/em>. Ediciones Guadarrama; Madrid, 1963. Finley. Moses: El mundo de Odiseo<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica; M\u00e9xico. 1978. Wace, A. y Stubbings, F. (editores): A Companion to Homer<\/em>, Macmillan; London. 1970. Bianchi B. Ranuccio (direcci\u00f3n) ct al.: Historia y civilizaci\u00f3n de los Griegos<\/em>. T. 1 y ll (Or\u00edgenes y desarrollo de la ciudad). Tr. Pepa Gasull et al. Icaria Editorial; Barcelona. 1982. Kirk. G. S.: Los poemas de Homero<\/em>. Editorial Paid\u00f3s. Buenos Aires; 1968.-Tambi\u00e9n nuestros Apuntes arriba referidos.<\/p>\n

[14]<\/a> V\u00e9ase lo que dice Kirk sobre este aspecto concreto de la \u00e9pica hom\u00e9rica (La naturaleza…) P\u00e1g. 232 y s.<\/p>\n

[15]<\/a> Ejemplo radical de esto nos lo proporciona Hes\u00edodo en Los trabajos y los d\u00edas<\/em>, que constituye adem\u00e1s el primer documento hist\u00f3rico donde se presenta la aut\u00e9ntica propiedad privada sobre la tierra.<\/p>\n

[16]<\/a> En la historia del hombre. los comienzos suelen pasar inadvertidos. Sin embargo, si el advenimiento de la filosof\u00eda en Grecia se\u00f1ala la declinaci\u00f3n del pensamiento m\u00edtico y los comienzos de un saber de tipo racional, se puede fijar la fecha y el lugar de nacimiento de la raz\u00f3n griega y establecer su estado civil. Fue a principios del siglo Vl, en la Mileto j\u00f3nica, donde hombres como Tales, Anaximandro. Anax\u00edmenes. inauguran un nuevo modo de reflexi\u00f3n acerca de la naturaleza a la que toman por objeto de una investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica y desinteresada. de una historia, y de la cual presentan un cuadro conjunto una the\u00f3r\u00eda<\/em>. Del origen del mundo, de su composici\u00f3n, de su ordenamiento, de los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos, proponen explicaciones desembarazadas de toda la imaginer\u00eda dram\u00e1tica de las teogon\u00edas y cosmogon\u00edas antiguas: las grandes figuras de las Potencias primordiales ya se han esfumado; nada de agentes sobrenaturales, cuyas aventuras. luchas y haza\u00f1as formaban la trama de los mitos de g\u00e9nesis que narraban la aparici\u00f3n del mundo y la instauraci\u00f3n del orden: Vernant. J .P.: Los or\u00edgenes del pensamiento griego<\/em>. Tr. Marino Ayerra. Editorial Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires; 1965. p\u00e1g. 82.<\/p>\n

[17]<\/a> Respectivamente: los aristoi<\/em> (eup\u00e1tridas-pedieos), los demiourgoi (paralios), los georgoi<\/em> (diacrios), los (thetes, los douloi, los metecos, adem\u00e1s de las clases censatarias formadas por Sol\u00f3n. El caso m\u00e1s desarrollado y mejor documentado sobre las clases sociales y sus luchas es el de Atenas, en especial por Arist\u00f3teles con su Constituci\u00f3n de Atenas<\/em> y en la Pol\u00edtica<\/em>. V\u00e9anse tambi\u00e9n las biograf\u00edas de Sal\u00f3n y de Pericles en las Vidas paralelas<\/em> de Plutarco.<\/p>\n

[18]<\/a> Baste recordar aqu\u00ed el supuesto debate sobre la mejor forma de gobierno que describe Her\u00f3doto (lll. 79 y ss), el cual se habr\u00eda dado entre los jefes persas encabezados por Otanes previa a la designaci\u00f3n de Dar\u00edo \u201coptando” por la monarqu\u00eda desp\u00f3tica. Sobre todo, tanto esa especial mezcla de an\u00e1lisis, especulaci\u00f3n y angustia ideol\u00f3gica, que es la dial\u00e9ctica degenerativa de las ciudades en La Rep\u00fablica<\/em> de Plat\u00f3n y la magistral exposici\u00f3n te\u00f3rica de la Pol\u00edtica<\/em> de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

[19]<\/a> La obra de Plat\u00f3n es pat\u00e9tica al respecto, ya que uno de los objetivos centrales de su filosof\u00eda, si no el determinante, es la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n de la p\u00f3lis. Al respecto es \u00fatil la Introducci\u00f3n a la lectura de Plat\u00f3n<\/em> de A. Koyr\u00e9 (Alianza Editorial, Madrid, 1966).<\/p>\n

[20]<\/a> Por ejemplo los famosos fragmentos de Anaximandro (DK 12 A 9) y Her\u00e1clito (Fr.90), Vernant (sobre todo en Los or\u00edgenes…) ha avanzado considerablemente en esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n. En otras v\u00edas, para las tesis de los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos cfr.: Kirk. G. S. y Raven. J. E.: The Presocratic Philosophers,<\/em> Cambridge at the University Press; Cambridge, 1969). Burnet. John: Early Greek Philosophy<\/em>.\u00a0 Adam & Charles Black; London, 1958. Los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos, Introducciones<\/em>. traducciones y notas por Conrado Eggers Lan y Victoria E. Julia. Editorial Gredos. Madrid, 1981.<\/p>\n

[21]<\/a> Para este tipo de aspectos existe una ampl\u00edsima literatura, como ejemplo, v\u00e9anse: Glotz: La ciudad griega<\/em>, tr. de Jos\u00e9 Almoina, UTEHA. M\u00e9xico. 1957. Rodr\u00edguez Adrados. Francisco: Ilustraci\u00f3n y pol\u00edtica en la Grecia cl\u00e1sica<\/em>, Revista de Occidente, Madrid. Vernant. Jean-Pierre (direcci\u00f3n) et al.: L’homme grec<\/em>. \u00c9ditions du Seuil. Paris; 1993. Vernant: Los or\u00edgenes<\/em>… (antes citado). Greene. David: Greek Political Theory<\/em>, The University of Chicago Press, 1950.<\/p>\n

[22]<\/a> Algunos fragmentos de Her\u00e1clito reflejan estas circunstancias: \u201cEl hombre imb\u00e9cil suele dejarse asombrar por cualquier discurso” (87); \u201cEl m\u00e1s digno de confianza, pues conoce y custodia s\u00f3lo lo que le parece digno de fe. Y sin embargo tambi\u00e9n Dik\u00e9 condenar\u00e1 a los art\u00edfices y testigos de mentiras.” Traducci\u00f3n de Mondolfo en Her\u00e1clito. Textos y problemas de su interpretaci\u00f3n<\/em>, Siglo XXI Editores. M\u00e9xico. 1966.<\/p>\n

[23]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya, pues, dividimos el predio y mucho m\u00e1s, apa\u00f1ando te has llevado asaz adulando a los reyes devoradores de dones, que ejercer desean tal justicia.” (Hes\u00edodo. Los trabajos y los d\u00edas<\/em> (37 a 39). traducci\u00f3n de Paola Vianello, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. 1979),\u00a0 Vernant destaca la importancia de los procesos judiciales en el desarrollo del saber cr\u00edtico: \u201dEn virtud de esta concepci\u00f3n enteramente nueva de la prueba y del testimonio, el proceso pondr\u00e1 en juego toda una t\u00e9cnica de demostraci\u00f3n, de reconstrucci\u00f3n de lo plausible y lo probable, de deducci\u00f3n a partir de indicios o de se\u00f1ales, y la actividad judicial contribuir\u00e1 a elaborar la noci\u00f3n de una verdad objetiva que, dentro del cuadro del \u201cprederecho\u201d, el proceso antiguo ignoraba.”<\/p>\n

Vernant, Jean Pierre: Los or\u00edgenes<\/em>… P\u00e1g. 64. Es indudable la importancia que tienen al respecto tanto los debates pol\u00edticos en las asambleas y en los consejos, como los jur\u00eddicos en los tribunales, sobre todo en los de car\u00e1cter popular, cuyo caso m\u00e1s representativo es el de la Heliea en\u00a0 Atenas,\u00a0 tras las reformas de Pericles.<\/p>\n

 <\/p>\n

[24]<\/a> Cfr. nuestro art\u00edculo \u201cLa teor\u00eda del conocimiento en Her\u00e1clito” en La Palabra y el Hombre. Revista de la Universidad Veracruzana.<\/em> N\u00fam. 46, abril-junio de 1968, p\u00e1gs. 225-249.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0 La tesis del \u201cmito veros\u00edmil” (o probable) desarrollada en el Timeo (290) resulta esencial en este sentido: \u201cSi donc, Socrate, il se rencontre maint d\u00e9tail en maintc question touchant les dieux et la gen\u00e8se du monde, o\u00f9 nous soyons incapables de fournir des explications absolument et parfaitment coh\u00e9rentes et exactes. n’en sois pas \u00e9tonn\u00e9; mais si nous en foumisons qui ne le c\u00e8dent \u00e0 aucune autre en vraisemblance. il faudra nous en contenter, en nous rappelant que moi qui parle et vous qui jugez nous ne sommes que des hommes et que sur un tel sujet il convient d’accepter le mythe vraisemblable (m\u00fbthmapodexom\u00e9nmcs), sans rien chercher ati-del\u00e0\u201d.<\/p>\n

Utilizamos esta traducci\u00f3n de Emile Chambry (Garnier Flammarion, Paris. 1969), porque creemos que recoge mejore esta idea plat\u00f3nica que otras versiones (v.gr. la de R. G. Bury en la edici\u00f3n de Ia LoebClauical Library).<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0 Dice Jen\u00f3fanes que hay que alabar al hombre \u201cy que no viene a contar la batallas que nuestros abuelos fingieron entre Titanes, Gigantes, Centauros, ni violentas querellas,\u00a0 que en eso no hay nada que sirva; y es bueno guardarles respeto, siempre. a los dioses”. (Jen\u00f3fanes, ID. 20 y ss.). Por su lado Sol\u00f3n sentencia: \u201c…mucho falsean los poetas.” (Solon, 2 l D. 42) en Ferrat\u00e9. Juan: L\u00edricas griegos arcaicos<\/em>. Editorial Seix Barral; Burgos. 1968. P\u00e1gs. 93 y 85.<\/p>\n

[27]<\/a> \u00a0\u201dD’o\u00f9 le choix que nous avions fait nagu\u00e8re des textes de la tradition pre’socratique: ils poussent au jour, en effet,\u00a0 en un \u00e2ge de mutation. dans la contestation ou dans l’accommodation des \u201cr\u00e9cits sacr\u00e9s” traditionnels. La tradition en question avait d\u2018alleurs subi. au pr\u00e9alable. maints boulersements. et maintes restructurations li\u00e9es \u00e0 l’histoire sociale et politique.” C. Ramnoux: \u00c9tudes pr\u00e9socratiqi\u00e6s<\/em>. p\u00e1g. 285-286.<\/p>\n

[28]<\/a> Vernant\u00a0 J .P.: Los or\u00edgenes<\/em>… p. 86.<\/p>\n

[29]<\/a> Kirk. G. S. La naturaleza de<\/em>… p.24.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Ernesto Schettino Maimone. Profesor de la FFyL de la UNAM Art\u00edculo publicado en\u00a0El Machete no.10-11, Noviembre 2017, pp. 183-206. Mucho se ha\u00a0 hablado acerca de\u00a0 la\u00a0 enorme importancia que tiene el\u00a0 tr\u00e1nsito del\u00a0 mito a la filosof\u00eda, destacando que representa, sin lugar a dudas, uno<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1120,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[319,91,122,123,384,290],"class_list":["post-1119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-elmachete","tag-filosofia","tag-ideologia","tag-materialismo-dialectico","tag-materialismo-historico","tag-mito","tag-schettino"],"wppr_data":{"cwp_meta_box_check":"No"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1119"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1182,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119\/revisions\/1182"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1120"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}