{"id":1167,"date":"2017-12-19T05:29:52","date_gmt":"2017-12-19T05:29:52","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=1167"},"modified":"2017-12-19T05:44:27","modified_gmt":"2017-12-19T05:44:27","slug":"a-100-anos-de-el-estado-y-la-revolucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2017\/12\/19\/a-100-anos-de-el-estado-y-la-revolucion\/","title":{"rendered":"A 100 a\u00f1os de El Estado y la Revoluci\u00f3n de Lenin"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

\u00c1ngel Ch\u00e1vez
\nResponsable de Ideolog\u00eda del Comit\u00e9 Central del PCM<\/em><\/p>\n

Art\u00edculo incluido en El Machete no.10-11. pp. 63-82.\u00a0<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Es bien conocida la frase \u201csin teor\u00eda revolucionaria no hay pr\u00e1ctica revolucionaria\u201d, pero el alcance de dicha sentencia tuvo, entre otros casos, plena expresi\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em><\/strong>.\u00a0 El texto fue escrito de manera clandestina por Lenin en los meses de agosto a septiembre de 1917, lo que demuestra que aun cuando los bolcheviques se encontraban ocupados en las labores pol\u00edticas y pr\u00e1cticas propias de una situaci\u00f3n revolucionaria, no menospreciaron la labor te\u00f3rica que es gu\u00eda para la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Lenin desarrolla El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em><\/strong> concibiendo la necesidad de orientar al Partido Bolchevique y a las masas en esos momentos cr\u00edticos de confrontaci\u00f3n clasista. Dicha orientaci\u00f3n no pod\u00eda ser superficial, sino basada en la realidad que se le presentaba y en el legado de la teor\u00eda desarrollada por Marx y Engels, por lo que el contexto en que elabor\u00f3 su estudio sobre la doctrina marxista del Estado no presenta mengua en el nivel te\u00f3rico, sino un proceder en la investigaci\u00f3n de los textos de Marx y Engels, pues varias son las obras que recupera del olvido inducido por los te\u00f3ricos de la segunda internacional y sus partidarios.<\/p>\n

El rigor con que Lenin analiza textos de Marx y Engels tales como El manifiesto del Partido Comunista<\/em><\/strong>, el 18 Brumario de Luis Bonaparte<\/em><\/strong>, La guerra civil en Francia<\/em><\/strong>, Cr\u00edtica del programa de Gotha<\/em><\/strong> y otros le lleva a descubrir la esencia de la doctrina marxista sobre el Estado, misma que recupera al afirmar que \u00e9ste \u201ces el producto y la manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliable\u201d[1]<\/a> y que por tanto \u201cel Estado es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de clase, un \u00f3rgano de opresi\u00f3n de una clase por otra, es la creaci\u00f3n del \u201corden\u201d que legaliza y afianza esta opresi\u00f3n\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Alrededor de estas tesis centrales hay otras de igual importancia y que es necesario estudiar atentamente para el correcto direccionamiento de la lucha de la clase obrera que pasa por descubrir, denunciar y confrontar las posiciones reformistas y oportunistas en el movimiento obrero. Algunas de estas tesis son:<\/p>\n

– El establecimiento de la existencia de dos etapas en el desarrollo del comunismo: la primera etapa, llamada tambi\u00e9n socialismo, y la etapa superior, o comunismo.<\/p>\n

– La diferencia ente los comunistas y los anarquistas respecto a la concepci\u00f3n del Estado: los anarquistas reivindican su abolici\u00f3n en general sin concebir la necesidad de un Estado proletario para luchar contra los restos de la burgues\u00eda. Los comunistas reivindicamos la abolici\u00f3n del Estado burgu\u00e9s, la fundaci\u00f3n de la dictadura del proletariado y la extinci\u00f3n del Estado en general en el comunismo.<\/p>\n

– La necesidad de la dictadura del proletariado y algunas de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

– El desarrollo del imperialismo ha preparado las condiciones materiales para la revoluci\u00f3n socialista. No hay etapas intermedias, sino la lucha por el poder obrero.<\/p>\n

No todos estos temas se desarrollar\u00e1n en extenso en el presente art\u00edculo. Se destacar\u00e1n las caracter\u00edsticas del Estado en la concepci\u00f3n marxista-leninista, y se proceder\u00e1 a exponer que las ideas centrales de El Estado y la revoluci\u00f3n<\/em> se encuentran en textos previos de Lenin; luego se mencionar\u00e1n los textos que Lenin analiza para la elaboraci\u00f3n de su folleto a la par que se demuestra que en La ideolog\u00eda alemana<\/em> tambi\u00e9n se encuentran elementos de la teor\u00eda del Estado; posteriormente se abordar\u00e1 la cuesti\u00f3n de la democracia y el parlamentarismo y por \u00faltimo se pondr\u00e1 a la ideolog\u00eda de la revoluci\u00f3n mexicana en relaci\u00f3n con las desviaciones te\u00f3ricas sobre la concepci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Anticipos de El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Algunas ideas pol\u00edticas vinculadas al contenido de El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> se pueden rastrear en la obra de Lenin a\u00f1os antes de su publicaci\u00f3n, por ejemplo en sus an\u00e1lisis de la revoluci\u00f3n de 1905 y en su prefacio a la traducci\u00f3n rusa de las cartas de Marx a Kugelmann en 1907. Pero las ideas centrales sobre el Estado se concretan junto con el proceso que va de la revoluci\u00f3n de febrero de 1917 a la redacci\u00f3n del folleto entre agosto y septiembre del mismo a\u00f1o. En otras palabras, es evidente que previo a 1917 Lenin ya contaba con un estudio de la cuesti\u00f3n del Estado, pero entre la Revoluci\u00f3n de febrero y la de octubre termina por sintetizar y sistematizar lo que denomina la teor\u00eda marxista del Estado.<\/p>\n

    Su aportaci\u00f3n, sin embargo, no se limita a la s\u00edntesis y sistematizaci\u00f3n. Es evidente que hay una aportaci\u00f3n de Lenin a la teor\u00eda marxista al establecer la forma correcta de concebir al Estado. Dicho enriquecimiento fue desarrollado con base en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de 1905 y 1917, de forma tal que la teor\u00eda del Estado plasmada en El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> forma parte de las tesis centrales del marxismo-leninismo.<\/p>\n

    Aunque Lenin idea El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> entre agosto y septiembre de 1917, previamente muestra atisbos que ser\u00e1n desarrollados en su folleto. Por ejemplo a inicios de abril de 1917 en las \u201cCartas desde lejos\u201d[3]<\/a> Lenin hace una profunda valoraci\u00f3n del proceso revolucionario de febrero-marzo, de donde destaca que se ha cumplido una primera etapa, que por una parte est\u00e1n las fuerzas de los capitalistas y por otra la de los Soviets. En la tercera carta que trata sobre la milicia proletaria Lenin destaca de las milicias obreras que se han formado, elementos que tienen coincidencia con las ense\u00f1anzas de la comuna de Par\u00eds que mencionar\u00e1 en El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em>. Esto se refleja cuando anota que, gracias a su instinto de clase, los obreros \u201chan emprendido con acierto el camino se\u00f1alado por la experiencia de nuestra revoluci\u00f3n de 1905 y de la Comuna de Par\u00eds de 1871; han creado el Soviet de diputados obreros, se han puesto a desarrollarlo, ampliarlo y fortalecerlo, atrayendo a \u00e9l a diputados de los soldados y, sin duda, tambi\u00e9n a diputados de los obreros asalariados rurales y dem\u00e1s (en una u otra forma),de todos los campesinos pobres\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n

    Habiendo hecho esta observaci\u00f3n, Lenin llama a fortalecer las milicias obreras, a derrocar el poder de la burgues\u00eda e imponer el Estado proletario que elimina los \u00f3rganos de represi\u00f3n de la burgues\u00eda, tales como el ej\u00e9rcito permanente y la polic\u00eda, e imponer el nuevo Estado compuesto por milicias de obreros armados. En otras palabras, una de las diferencias existente entre el Estado burgu\u00e9s y el Estado que instaurar\u00e1n los obreros: \u201cNecesitamos un Estado, pero no como el que necesita la burgues\u00eda, con los \u00f3rganos de poder \u2013en forma de polic\u00eda, ejercito, burocracia- separados del pueblo y en contra de \u00e9l [\u2026] empleado la palabra de Marx, \u2018demoler\u2019 esa maquinaria del Estado \u2018ya hecha\u2019 y sustituirla por otra, fundiendo la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y la burocracia con todo el pueblo en armas\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

    En esta misma carta delinea tambi\u00e9n la diferencia entre la concepci\u00f3n de los anarquistas y los comunistas respecto al Estado:<\/p>\n

    Necesitamos un poder revolucionario, necesitamos (para cierto periodo de transici\u00f3n) un Estado. En esto nos distinguimos de los anarquistas. La diferencia entre los marxistas revolucionarios y los anarquistas no s\u00f3lo consiste en que los primeros son partidarios de la gran producci\u00f3n comunista centralizada, y los segundos, de la peque\u00f1a producci\u00f3n dispersa. No, la diferencia precisamente en la cuesti\u00f3n del poder, del Estado, consiste en que nosotros estamos por la utilizaci\u00f3n revolucionaria de las formas revolucionarias de Estado en la lucha por el socialismo, y los anarquistas est\u00e1n en contra.[6]<\/a><\/p>\n

    Estas citas demuestran que las ideas centrales de El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> ya estaban, en esencia, claras en la mente de Lenin; es decir, ya hab\u00eda asimilado las ense\u00f1anzas de Marx y Engels respecto al Estado. La preocupaci\u00f3n que ten\u00edan el Partido Bolchevique y \u00e9l sobre las tareas a realizar en ese contexto de abierta lucha de clases llev\u00f3 a que en otros textos presentara nuevamente las idea, por ejemplo en su texto \u201cLas tareas del proletariado en la presente revoluci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d, parte de las tesis de abril, en que desde la primera tesis sostiene que debe pasar el poder a manos del proletariado, pues la primera parte de la Revoluci\u00f3n ha dado el poder a la burgues\u00eda y se la tarea es ahora que el proletariado gane el poder. En el mismo sentido, en el texto \u201cLa dualidad de poder<\/em><\/strong>\u201d,[7]<\/a> sostiene que existe una dualidad de poderes, pues la burgues\u00eda ten\u00eda el poder pero no era tan fuerte como para disolver la organizaci\u00f3n de las masas populares armadas que eran los Soviets. Esto hace m\u00e1s evidente que la cuesti\u00f3n de la toma del poder del Estado era crucial en ese contexto.<\/p>\n

    En el mismo texto plantea que: \u201cEl problema del poder del Estado es el fundamental en toda revoluci\u00f3n. Sin comprenderlo claramente no puede ni pensarse en participar de modo consciente en la revoluci\u00f3n y mucho menos en dirigirla.\u201d[8]<\/a> Este fragmento destaca la importancia que Lenin le asigna a la claridad te\u00f3rica respecto a la doctrina marxista sobre el Estado. La misma idea contin\u00faa presente y pocos d\u00edas despu\u00e9s escribe \u201cLas tareas del proletariado en nuestra revoluci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d[9]<\/a> en que en el punto \u201c11.El nuevo tipo de Estado que brota en nuestra revoluci\u00f3n\u201d<\/em> presenta varias de las caracter\u00edsticas del Estado proletario que habr\u00e1 de desarrollar en El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em>, por ejemplo:<\/p>\n

    El marxismo se distingue del anarquismo en que reconoce la necesidad del Estado y el poder estatal durante un periodo [\u2026] El marxismo se distingue del socialdemocratismo peque\u00f1oburgu\u00e9s y oportunista de Plejanov y Kautsky y C\u00eda. en que el Estado que considera necesario para esos periodos no es un Estado como la rep\u00fablica parlamentaria burguesa corriente, sino un Estado del tipo de la Comuna de Par\u00edas [\u2026] De la rep\u00fablica parlamentaria es f\u00e1cil volver a la monarqu\u00eda , ya que queda intacta toda la maquinaria de opresi\u00f3n: el ej\u00e9rcito, la polic\u00eda y la burocracia. La comuna y los soviets de diputados obreros, soldados y campesinos, etc., destruyen<\/em> y eliminan esa m\u00e1quina [\u2026] La rep\u00fablica parlamentaria burguesa dificulta y ahoga la vida pol\u00edtica independiente de las masas, su participaci\u00f3n directa e la edificaci\u00f3n democr\u00e1tica de todo el Estado de abajo arriba. Con los Soviets de diputados obreros y soldados ocurre lo contrario.[10]<\/a><\/p>\n

    Es probable que Lenin considerara que tales adelantos de la teor\u00eda del Estado contenidos en los textos citados no fueran suficientes para poner en claro las tareas del proletariado en la revoluci\u00f3n, esto a causa de las desviaciones acerca de la doctrina del Estado que se hab\u00edan difundido previamente por los deformadores del marxismo. Al respecto Lenin menciona: \u201ccuanto m\u00e1s r\u00e1pidamente nos desembaracemos de los prejuicios del pseudo marxismo, del marxismo desnaturalizado de los se\u00f1ores Plejanov, Katsky y C\u00eda.[\u2026] m\u00e1s f\u00e1cil le resultar\u00e1 al pueblo pronunciase a favor de la rep\u00fablica de los Soviets de diputados obreros, soldados y campesinos\u201d[11]<\/a><\/p>\n

    Este fragmento expresa que Lenin ya est\u00e1 apuntando a la necesidad de un folleto espec\u00edfico para abordar la cuesti\u00f3n del Estado, con una amplia exposici\u00f3n de los fundamentos te\u00f3ricos retomados de la obra de Marx y Engels. A la base de esta labor te\u00f3rica, hay que recordarlo, subyace la necesidad de dar la correcta orientaci\u00f3n pol\u00edtica a las masas de obreros, soldados y campesinos que hab\u00edan formados los Soviets: la toma del poder.<\/p>\n

    Lenin insisti\u00f3 constantemente al respecto. Por ejemplo, en junio del mismo a\u00f1o redact\u00f3 \u201c\u00bfHa desaparecido la dualidad de poderes?<\/em><\/strong>\u201d, texto que inicia con las siguientes l\u00edneas: \u201cNo. La dualidad de poderes contin\u00faa. El problema cardinal toda revoluci\u00f3n, el problema del poder del Estado, sigue pendiente en una situaci\u00f3n indefinida, inestable y de manifiesta transici\u00f3n\u201d[12]<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. El an\u00e1lisis de Lenin de los textos de Marx y Engels<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      El texto de Lenin es muy did\u00e1ctico y preciso en la recuperaci\u00f3n de citas de la obra de Marx y Engels, lo que es de gran utilidad para evitar y combatir la tergiversaci\u00f3n de la teor\u00eda de marxista. Pese a esto, El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> no es una exposici\u00f3n o debate bizantino academicista sino un texto de confrontaci\u00f3n. La pol\u00e9mica con las desviaciones permite a Lenin delimitar claramente la teor\u00eda del Estado, que la pr\u00e1ctica ha demostrado correcta. La apelaci\u00f3n a m\u00faltiples citas permite constatar que la esencia de la teor\u00eda desarrollada por Marx y Engels hab\u00eda sido tergiversada, \u00fanicamente recuperada a cabalidad por Lenin.<\/p>\n

      De El Manifiesto<\/em> y Miseria de la filosof\u00eda<\/em> rescata Lenin que Marx y Engels ya conceb\u00edan al Estado como expresi\u00f3n del antagonismo de clase, y la necesidad de la dictadura del proletariado para poder centralizar los instrumentos de producci\u00f3n en manos del Estado, entendido como \u201cel proletariado organizado como clase dominante\u201d[13]<\/a>. Lenin sit\u00faa que en el 18 Brumario de Luis Bonaparte<\/em> Marx y Engels enriquecen su concepci\u00f3n del Estado al platear que \u201cTodas las revoluciones perfeccionaban esta m\u00e1quina en vez de destrozarla\u201d, de donde se sigue que el proletariado no s\u00f3lo tiene que conquistar el poder pol\u00edtico y sustituir el Estado burgu\u00e9s por el Estado proletario, sino que adem\u00e1s la dictadura del proletariado es el tr\u00e1nsito hacia la abolici\u00f3n de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.<\/p>\n

      Siguiendo con el an\u00e1lisis de los textos de Marx y Engels Lenin identifica que \u201c[p]ara 1852 no plantea todav\u00eda el problema concreto de saber con qu\u00e9 se va a sustituir esta maquinaria\u201d [14]<\/a>. Esta cuesti\u00f3n encontrar\u00e1 respuesta en los an\u00e1lisis que \u00e9stos hagan de la experiencia de la Comuna de Par\u00eds 1871, de donde se recupera la lecci\u00f3n de que el proletariado no debe s\u00f3lo apoderarse de la maquinaria burocr\u00e1tico-militar del Estado sino romperla y sustituirla por los trabajadores armados, siendo part\u00edcipes de la administraci\u00f3n.<\/p>\n

      Otros textos que Lenin recupera son, de Engels, las pol\u00e9micas con los anarquistas, el\u00a0 pr\u00f3logo a La guerra civil<\/em><\/strong> de Marx, \u201cLa cuesti\u00f3n de la vivienda<\/em><\/strong>\u201d, y las cr\u00edticas al proyecto de programa de Erfurt que env\u00eda a Kautsky en junio 1891. Del propio Marx, un texto central que analiza Lenin es la \u201cCr\u00edtica al programa de Gotha<\/em><\/strong>\u201d, donde se expone que en la transici\u00f3n del capitalismo al comunismo hay una primera fase de la sociedad comunista que denominamos socialismo, y una segunda fase o fase superior que es el comunismo.<\/p>\n

      Es interesante destacar que Lenin reconoce que hay una etapa madura, y otra que no lo es, en los textos de Marx y Engels, y la ubica en 1844 con textos como Miseria de la filosof\u00eda<\/em> y el Manifiesto Comunista<\/em>[15]<\/a>. <\/em>Menciona que en esta etapa los padres del marxismo ya cuentan con los elementos generales sobre la concepci\u00f3n del Estado. Otro texto que data de la misma \u00e9poca es La ideolog\u00eda alemana<\/em>, escrita por Marx y Engels entre 1845-1846. Es comprensible que Lenin no citara este texto que era desconocido para 1917, pero es de importancia destacar que tambi\u00e9n en este libro se presentan los trazos generales sobre la concepci\u00f3n marxista del Estado. Hay que hacer presente que La ideolog\u00eda alemana,<\/em> como s\u00edntesis de la doctrina materialista de la historia, al abordar el problema del Estado constata que todo fen\u00f3meno pol\u00edtico, al formar parte de la realidad hist\u00f3rico-social, tiene su marco explicativo m\u00e1s general en la doctrina del materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

      En La ideolog\u00eda alemana<\/em> ya se encuentra la tesis de que la maquinaria de Estado se ha perfeccionado con cada revoluci\u00f3n: \u201ccada nueva clase instaura su dominaci\u00f3n siempre sobre una base m\u00e1s extensa que la dominaci\u00f3n con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que, m\u00e1s tarde, se ahonde y agudice todav\u00eda m\u00e1s la contradicci\u00f3n de la clase no poseedora contra la ahora dotada de riqueza\u201d.[16]<\/a><\/p>\n

      Tambi\u00e9n se \u00a0encuentra la\u00a0 tesis de que es la toma del poder del Estado por parte del proletariado al mismo tiempo el camino rumbo a la desaparici\u00f3n de las clases y el Estado, es decir rumbo al comunismo:<\/p>\n

      Toda clase que aspire a implantar su dominaci\u00f3n, aunque \u00e9sta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolici\u00f3n de todas las formas de sociedad anterior y de toda dominaci\u00f3n en general, tiene que empezar conquistando el poder pol\u00edtico\u201d[17]<\/a> En el mismo sentido: \u201cla revoluci\u00f3n comunista est\u00e1 dirigida contra el modo anterior de actividad, elimina el trabajo y suprime la dominaci\u00f3n de las clase al acabar con las clases mismas.[18]<\/a><\/p>\n

      De igual forma se destaca que el Estado es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de clase que se apoya no s\u00f3lo en las \u201cinstituciones coercitivas de cualquier g\u00e9nero\u201d a que hace referencia Lenin (como las c\u00e1rceles, etc.) sino que Marx y Engels declaran que todas las instituciones existentes en la sociedad tienen tambi\u00e9n el sello de clase[19]<\/a>, por lo que no son neutras, son elementos que junto con los destacamentos armados (ej\u00e9rcito, polic\u00eda) y la burocracia someten a la clase explotada.<\/p>\n

      Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una \u00e9poca, se sigue de aqu\u00ed que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a trav\u00e9s de \u00e9l una forma pol\u00edtica.[20]<\/a><\/p>\n

      En La ideolog\u00eda alemana<\/em> tambi\u00e9n se tocan algunos elementos subjetivos de la dominaci\u00f3n de clase por medio del Estado. Marx y Engels se\u00f1alan que:<\/p>\n

      En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin\u00f3 antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inter\u00e9s como el inter\u00e9s com\u00fan de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en t\u00e9rmino ideales, a imprimir a sus ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las \u00fanicas racionales y dotadas de vigencia absoluta.[21]<\/a><\/p>\n

      Este fragmento permite comprender que el proceso de dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica en que est\u00e1n ahogados los oportunistas que pese a decirse marxistas o revolucionarios hacen apolog\u00eda al actual Estado burgu\u00e9s a su democracia y su parlamentarismo, es algo que no lograr\u00e1n superar puesto que \u00fanicamente la ciencia del marxismo-leninismo puede clarificar y orientar correctamente a la clase obrera respecto a la naturaleza del Estado.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. Sobre el parlamentarismo y la democracia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        En El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> Lenin destaca que con la dictadura del proletariado se da la abolici\u00f3n del parlamentarismo, cuesti\u00f3n que alarma no solo a la burgues\u00eda sino a los que, a\u00fan dici\u00e9ndose marxistas, en la realidad siguen sometidos a la ideolog\u00eda burguesa. Al respecto Lenin recupera el an\u00e1lisis de Marx sobre la Comuna de Par\u00eds y la idea de que \u201cLa Comuna deb\u00eda ser, no una corporaci\u00f3n parlamentaria, sino una corporaci\u00f3n de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo\u201d. De aqu\u00ed Lenin deriva la afirmaci\u00f3n de que se debe dar la abolici\u00f3n del parlamentarismo, pero advierte que esto no es equivalente a la abolici\u00f3n de las instituciones representativas, sino que:<\/p>\n

        Las instituciones representativas contin\u00faan, pero desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisi\u00f3n del trabajo legislativo y ejecutivo, como situaci\u00f3n privilegiada para los diputados. Sin instituciones parlamentarias no pueden concebirse en la democracia, ni a\u00fan la democracia proletaria; sin parlamentarismo s\u00ed se puede y debe concebirse.[22]<\/a><\/p>\n

        En los tergiversadores del marxismo y los te\u00f3ricos liberales el tema de la desaparici\u00f3n de la democracia genera a\u00fan m\u00e1s terror que la abolici\u00f3n del parlamentarismo debido a que la ideolog\u00eda burguesa difunde que su forma de democracia es la \u00fanica existente y v\u00e1lida, y el pensamiento de \u00e9stos se circunscribe a la ideolog\u00eda burguesa. Al respecto de la democracia Lenin, recuperando la teor\u00eda de Marx y Engels, plantea que \u201cla destrucci\u00f3n del Estado es tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de la democracia, que la extinci\u00f3n del Estado implica la extinci\u00f3n de la democracia\u201d[23]<\/a>. Es decir, afirma que en la primera fase del comunismo denominada socialismo se debe destruir la democracia burguesa y fundar la democracia obrera; y que en la fase superior del comunismo se extinguir\u00e1 el Estado en general y con este la democracia.<\/p>\n

        Para comprender mejor el proceso de destrucci\u00f3n de la democracia burguesa durante la primera fase del comunismo Lenin explica: \u201cLa democracia no es id\u00e9ntica a la subordinaci\u00f3n de la minor\u00eda a la mayor\u00eda\u201d, y refiri\u00e9ndose a la democracia burguesa, \u201cDemocracia es el Estado que reconoce la subordinaci\u00f3n de la minor\u00eda a la mayor\u00eda, es decir, una organizaci\u00f3n llamada a ejercer la violencia sistem\u00e1tica de una clase contra otra, de una parte de la poblaci\u00f3n contra otra\u201d[24]<\/a>\u00a0 Luego refiri\u00e9ndose a la democracia proletaria que se establece en el socialismo menciona que ha de ser \u201cDemocracia para la mayor\u00eda gigantesca y represi\u00f3n por la fuerza, es decir, exclusi\u00f3n\u00a0 de la democracia para los explotadores, para los opresores del pueblo: he ah\u00ed la modificaci\u00f3n que sufrir\u00e1 la democracia en la transici\u00f3n del capitalismo al comunismo\u201d[25]<\/a>. Es decir en el socialismo se requiere una democracia distinta a la que actualmente existe, una democracia proletaria que ha de ser establecida por el Estado proletario.<\/p>\n

        La negaci\u00f3n a aceptar que la democracia obrera es necesaria va de la mano con la renuncia a la dictadura del proletariado, pues la dictadura el proletariado no es sino la democracia de los obreros. Por esto Lenin menciona que marxista es quien no s\u00f3lo reconoce la lucha de clases sino la necesidad de la dictadura del proletariado, tesis a la cual han renunciado m\u00faltiples Partidos Comunistas, alej\u00e1ndose por tanto del marxismo. La renuncia al reconocimiento de la democracia obrera y la dictadura del proletariado por parte de los Partidos Comunistas es\u00a0 muestra de un debilitamiento ideol\u00f3gico y la penetraci\u00f3n de la ideolog\u00eda burguesa que les lleva a la oposici\u00f3n a reprimir al enemigo de clase.<\/p>\n

        Otras formas de renuncia a la tesis de la desaparici\u00f3n de la democracia burguesa se expresan tras las consideraciones de que los avances en la democracia burguesa son al mismo tiempo avances rumbo al socialismo, o bien que se puede llegar al socialismo no por el derrocamiento del Estado burgu\u00e9s sino por medio de \u00e9l, por medio de la democracia y el parlamentarismo. Esto se traduce en los programas de algunos Partidos Comunistas bajo la consideraci\u00f3n de que previo al socialismo se requiere una etapa intermedia de mayor democracia. Al mismo tiempo estas ideas ignoran que la democracia en el capitalismo est\u00e1 supeditada a los marcos de la explotaci\u00f3n capitalista, por lo que est\u00e1 al servicio de los monopolios y no de los trabajadores.<\/p>\n

        Para aquellos que se enga\u00f1an pensando que dado que existe democracia no vivimos bajo la dictadura de la burgues\u00eda habr\u00e1 que recordarles que \u201c[l]a rep\u00fablica democr\u00e1tica es la mejor envoltura de que puede revestirse el capitalismo, y por lo tanto el capital, al dominar esta envoltura, que es la mejor de todas, cimienta su Poder de un modo tan seguro, tan firme, que ning\u00fan cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de la rep\u00fablica democr\u00e1tica, hace vacilar el Poder\u201d[26]<\/a>. Y por si quedara duda Lenin menciona m\u00e1s delante en su obra que: \u201cLa democracia es una forma de Estado, una de las variedades del Estado. Y, por consiguiente representa, como todo Estado, la aplicaci\u00f3n organizada y sistem\u00e1tica de la violencia sobre los hombre\u201d[27]<\/a><\/p>\n

        Para cerrar el tratamiento de la democracia que se hace en El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em> mencionemos que el texto tambi\u00e9n presenta elementos sobre el centralismo democr\u00e1tico, cuya comprensi\u00f3n es \u00fatil no solo para comprender la forma de organizaci\u00f3n bajo la dictadura del proletariado, sino tambi\u00e9n el funcionamiento de los Partidos Comunistas. La cuesti\u00f3n se plantea de la siguiente forma: ante la experiencia de la Comuna de Par\u00eds se desarrolla un debate. Por una parte, los anarquistas consideran que la forma de organizar la sociedad debe ser a partir del federalismo, pues seg\u00fan ellos \u00e9ste asegura la libertad de los miembros de la sociedad. Por otra parte, se acusa que el proyecto de la comuna que Marx y Engels reivindican quiere romper \u201cla unidad de la naci\u00f3n\u201d. Contra los primeros el marxismo opone la organizaci\u00f3n centralizada, argumentando que de hecho la m\u00e1xima expresi\u00f3n de libertad no ha sido con el federalismo, sino con el centralismo; a los segundos antepone que el centralismo como lo comprenden los burgueses (centralismo militar y burocr\u00e1tico) s\u00ed se rompe, pero que surge uno m\u00e1s desarrollado, el centralismo democr\u00e1tico.[28]<\/a><\/p>\n

        Coloc\u00e1ndose de lado de Marx y Engels, Lenin destaca que \u201cEngels no concibe en modo alguno el centralismo democr\u00e1tico en el sentido burocr\u00e1tico con que emplean este concepto los ide\u00f3logos burgueses y peque\u00f1oburgueses, incluidos los anarquistas. Para Engels el centralismo no excluye, ni mucho menos, esa amplia autonom\u00eda local.\u201d[29]<\/a> Por tanto el centralismo democr\u00e1tico es posible y es la expresi\u00f3n del Estado obrero que niega las lacras de la burocracia que arrastra el Estado burgu\u00e9s.<\/p>\n

        Pasando ahora a la cuesti\u00f3n organizativa de los Partidos Comunistas, \u00e9stos suelen ser acusados de autoritarios. En M\u00e9xico, tanto m\u00e1s por el desarrollo del neozapatismo, que plantea que la organizaci\u00f3n pol\u00edtica deber ser totalmente horizontal y excluir cualquier liderazgo o dirigencia por persona alguna. Tambi\u00e9n se critica, sin comprenderlo, al centralismo democr\u00e1tico como centralismo y que de democracia no tiene elemento alguno. A quienes piensan as\u00ed podemos decirles lo mismo que dijo Lenin sobre Bernstein al referirse a las comunas proletarias formadas en la Comuna de Par\u00eds: \u201cno le cabe sencillamente en la cabeza que sea posible un centralismo voluntario, una uni\u00f3n voluntaria\u201d[30]<\/a><\/p>\n

        Los cr\u00edticos del centralismo democr\u00e1tico no alcanzan a concebir el centralismo m\u00e1s all\u00e1 de su expresi\u00f3n en la sociedad burguesa que excluye la autonom\u00eda. Pero seamos caritativos, el centralismo democr\u00e1tico como la aceptaci\u00f3n voluntaria de un poder central que permite el mantenimiento de la autonom\u00eda, siendo expresi\u00f3n del nuevo mundo que surgir\u00e1 puede ser dif\u00edcil de comprender para el hombre forjado en el mundo burgu\u00e9s, tal vez menos para la clase obrera que su papel en la producci\u00f3n les ha ense\u00f1ado que la cooperaci\u00f3n es necesaria para la producci\u00f3n de las mercanc\u00edas, y que dicha producci\u00f3n est\u00e1 ajustada a un plan central. Por esto es que los Partidos Comunistas con la aceptaci\u00f3n del centralismo democr\u00e1tico no s\u00f3lo responden a las necesidades de la organizaci\u00f3n que la lucha de clases les impone como vanguardia de la clase obrera, sino que tambi\u00e9n la aceptaci\u00f3n del centralismo democr\u00e1tico en los Partidos Comunistas hace de sus militantes expresi\u00f3n de la construcci\u00f3n del hombre nuevo que ha de surgir en el socialismo.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. La ideolog\u00eda de la revoluci\u00f3n mexicana y las desviaciones en la concepci\u00f3n del Estado <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          En la pol\u00e9mica que entabla Lenin en El Estado y la Revoluci\u00f3n, <\/em>menciona que la tergiversaci\u00f3n del marxismo se da fundamentalmente en dos direcciones: una, la que considera que el Estado puede ser un \u00f3rgano de conciliaci\u00f3n de las clases, y la otra \u2013la de Kautsky\u2014 que considera que el Estado es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de clases pero no acepta que la liberaci\u00f3n de la clase oprimida debe pasar por la destrucci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s.[31]<\/a> En este parte del texto nos referiremos principalmente a la primera desviaci\u00f3n, pues en M\u00e9xico ha tenido un fortalecimiento con la llamada \u201cideolog\u00eda de la Revoluci\u00f3n mexicana\u201d.<\/p>\n

          Para abordar el tema partamos de lo que se nos presenta en la realidad. Hay ideas expresadas por las masas de trabajadores que se presentan de manera cotidiana y a las que debemos prestar atenci\u00f3n ( hay que saber leer en cada acci\u00f3n y palabra de nuestra clase su desarrollo pol\u00edtico), pues expresan la dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la burgues\u00eda y por tanto una falsa concepci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n del Estado, por ejemplo cuando se dice: el problema es el gobierno corrupto; los polic\u00edas son para cuidarnos pero son mal empleados cuando nos reprimen; el Estado puede beneficiar a los trabajadores pero requiere que se cambien los gobernantes y dem\u00e1s funcionarios de \u00e9ste, el problema es la falta de democracia, etc.<\/p>\n

          Los comunistas en las disputas pol\u00edticas debemos empapar a las masas de la lectura marxista de la realidad, incluida la concepci\u00f3n sobre el Estado, confrontando con los elementos socialdem\u00f3cratas que argumentan que no se puede pensar que \u00e9ste actu\u00e9 totalmente a favor de una clase y en contra de otra, y argumenta que el Estado debe solamente suministrar servicios y elementos administrativos, de donde se deriva que el problema es la privatizaci\u00f3n de los tales servicios. Habr\u00e1 que responderles que la privatizaci\u00f3n de los servicios es una clara expresi\u00f3n del inter\u00e9s de la burgues\u00eda por conseguir mayores ganancias, pero a\u00fan cuando los servicios est\u00e1n en manos del Estado, \u00e9ste no los proporciona de forma gratuita sino que est\u00e1n financiados por los impuestos de los trabajadores, y que si el Estado emprende una obra p\u00fablica con los impuestos de los trabajadores, no es con el inter\u00e9s puesto en \u00e9stos, sino en el de los capitalistas. Por ejemplo, cada nueva carretera o v\u00eda publica se hacen pensando en la distribuci\u00f3n de las mercanc\u00edas o el desplazamiento dela mano de obra que requieren los industriales.<\/p>\n

          Si analizamos m\u00e1s detenidamente el contenido de las frases antes mencionadas encontramos que las siguientes ideas son las que subyacen:<\/p>\n

            \n
          1. La falsa idea de que el Estado es neutral y se encuentra por encima de las clases sociales como si fuera un \u00e1rbitro de la lucha entre \u00e9stas.<\/li>\n<\/ol>\n

            Esta concepci\u00f3n en M\u00e9xico fue ampliamente difundida como una parte de la ideolog\u00eda de la Revoluci\u00f3n mexicana, argumentando que el Estado surgido como producto de la Revoluci\u00f3n mexicana pod\u00eda expresar los intereses tanto de obreros y campesino como de la burgues\u00eda. Esta idea da\u00f1ina para la clase obrera llev\u00f3 en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n a que masas obreras se pusieran a la cola se su enemigo en lugar de confrontarlo.<\/p>\n

            El discurso de que el Estado buscaba el progreso de la naci\u00f3n o del pueblo mexicano llev\u00f3 a formular una pol\u00edtica de colaboraci\u00f3n clasista en que m\u00e1s de una vez los obreros fueron llamados a no exigir aumentos salariales para fomentar el desarrollo de la industria nacional y por tanto del pa\u00eds. Por pa\u00eds y naci\u00f3n el Estado se refer\u00eda a los empresarios que fueron en todo momento los que se beneficiaban con mayores ganancias.<\/p>\n

            El Estado surgido de la Revoluci\u00f3n democr\u00e1tica burguesa de 1910 no pod\u00eda expresar el inter\u00e9s de las masas de trabajadores en medida que estaba al servicio de la burgues\u00eda. Los oportunistas sosten\u00edan esta idea argumentando que hubo concesiones favorables del Estado para la clase obrera, olvidando que \u00e9stas siempre fueron producto de la organizaci\u00f3n y lucha de los trabajadores, con lo que revelan que su aspiraci\u00f3n es una gesti\u00f3n socialdem\u00f3crata, de bienestar social o pol\u00edtica keynesiana.<\/p>\n

            La esencia de esta err\u00f3nea concepci\u00f3n sobre el Estado sigue presente cuando se critica no la dominaci\u00f3n de clase sino la corrupci\u00f3n, cuando se critica no al Estado como maquinaria de dominaci\u00f3n sino a la voluntad de las personas que lo gestionan; cuando se piensa que el Estado debe trabajar a favor de todo el pueblo en lugar de comprender que es el \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de los monopolios; cuando se levanta un discurso patriota o nacionalista sobre la colaboraci\u00f3n de todos los mexicanos en lugar del discurso clasista que llame a destruir el sistema Estatal dominante actualmente.<\/p>\n

            Estas concepciones tambi\u00e9n han retrasado el avance de la lucha de los trabajadores, a\u00fan cuando aumenta el n\u00famero e intensidad de las protestas, y el Estado deja de responder a la din\u00e1mica \u201cmovilizaci\u00f3n-concesi\u00f3n\u201d reprimiendo a los trabajadores. Pi\u00e9nsese en las jornadas de lucha contra la reforma educativa. Esto se debe a que creer que el Estado puede ser neutro o conciliar los intereses de las clases lleva a que los trabajadores no conciban que la defensa de sus intereses de clase pasar\u00e1 por la confrontaci\u00f3n violenta contra el Estado, y que la \u00fanica forma de cambiar radicalmente la sociedad de explotaci\u00f3n en que vivimos es el derrocamiento del actual Estado para implantar la dictadura de la mayor\u00eda de trabajadores sobre la minor\u00eda de empresarios.<\/p>\n

            En todos estos casos se niega que el Estado es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n burguesa y se piensa que tambi\u00e9n puede estar a favor de los trabajadores, ignorando el car\u00e1cter reaccionario de la burgues\u00eda y abriendo la puerta a la posibilidad de colaborar con un gobierno en el terreno del capitalismo. Contrario a esto, los comunistas reafirmamos que no existe poder transitorio entre el capitalismo y el socialismo, que se necesita acabar con el Estado burgu\u00e9s.<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. El desarrollo de la democracia burguesa como un avance hacia el socialismo<\/li>\n<\/ol>\n

              Cuando las masas de trabajadores conciben que el Estado es un aparato a favor de todo el \u201cpueblo\u201d, ya est\u00e1n pensando que les puede ser favorable. Entonces surge la idea de que la actuaci\u00f3n del Estado en contra de los trabajadores es un efecto proveniente de la falta de democracia. La l\u00f3gica es la siguiente: con mayor democracia el Estado se inclinar\u00e1 a favor de la mayor\u00eda, entonces se pone como objetivo la obtenci\u00f3n de mayor democracia en el pa\u00eds. Esto nuevamente es una falsa concepci\u00f3n que desconoce el car\u00e1cter de clase del Estado.<\/p>\n

              Pero pasa que dicha l\u00f3gica atraviesa tambi\u00e9n a organizaciones que se hacen llamar comunistas y postulan que con la expansi\u00f3n de la democracia por medio del parlamento se puede transformar el Estado y ponerlo al servicio de los trabajadores. Tal idea expresa un enaltecimiento de la democracia burguesa y la renuncia a la necesidad de destruir la maquinara del Estado burgu\u00e9s e implantar la dictadura del proletariado.<\/p>\n

              La cr\u00edtica a estas concepciones err\u00f3neas no debe confundirse con izquierdismo, una cosa es usar todas las formas de lucha y por ende, si las circunstancias son convenientes, participar en el parlamento, y otra cosa es considerar que por medio de \u00e9ste se realizar\u00e1 el cambio revolucionario.<\/p>\n

              De igual forma otras organizaciones que se denominan comunistas consideran que si bien se debe destruir el Estado burgu\u00e9s, una condici\u00f3n de posibilidad para esto es que el pa\u00eds tenga mayor democracia, y por tanto apoyan a sectores de la socialdemocracia y la burgues\u00eda que consideran progresista. Ejemplo de lo anterior son las organizaciones socialistas y comunistas que adem\u00e1s de apoyar a Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador en 2006 y 2012 se lanzaron a exigir el \u201ccorrecto\u201d funcionamiento de la democracia cuando su candidato perdi\u00f3 las elecciones[32]<\/a>.<\/p>\n

              Estas organizaciones tienen una falsa concepci\u00f3n sobre la burgues\u00eda, pues no existe ya sector alguno de \u00e9sta que pueda ser considerado progresista en medida que se ha pasado a la fase monop\u00f3lica y se encuentra en la pir\u00e1mide imperialista. Tambi\u00e9n tienen una falsa concepci\u00f3n sobre la democracia en el capitalismo, ignorando que este funciona a favor de los monopolios y no de los trabajadores. El resultado de esta pol\u00edtica es postergar la revoluci\u00f3n socialista como objetivo program\u00e1tico e implantar la idea de la necesidad de una etapa intermedia previa al socialismo, llevando a la clase obrera a la colaboraci\u00f3n con la burgues\u00eda y apoyando su institucionalidad.<\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. La expropiaci\u00f3n y gesti\u00f3n econ\u00f3mica del Estado como un avance al socialismo<\/li>\n<\/ol>\n

                Otra err\u00f3nea idea sobre el Estado, igualmente vinculada a la ideolog\u00eda de la revoluci\u00f3n mexicana, es la que concibe que se avanza hacia el socialismo cuando un Estado ejecuta procesos de expropiaci\u00f3n y nacionalizaci\u00f3n de industrias, argumentando que se est\u00e1 dando la socializaci\u00f3n de la riqueza generada por las industrias nacionalizadas.<\/p>\n

                Esta concepci\u00f3n ignora que en estos procesos el Estado funge como el capitalista que gestiona el desarrollo de las industrias para acelerar la concentraci\u00f3n de capital. El Estado, mientras gestiona la riqueza de las empresas expropiadas no deja de ser burgu\u00e9s, sino m\u00e1s bien es utilizado por la burgues\u00eda para instaurar su dictadura de clase. Si el Estado pertenece a la burgues\u00eda, la riqueza generada por las industrias nacionalizadas en \u00faltima instancia tiene el objetivo de fortalecer a la burgues\u00eda y la dictadura de \u00e9sta misma sobre los trabajadores.<\/p>\n

                Si no se derroca el Estado burgu\u00e9s no se podr\u00e1 transformar la base econ\u00f3mica capitalista, y toda expropiaci\u00f3n dentro de los m\u00e1rgenes del capitalismo tiene en \u00faltima instancia el inter\u00e9s de fortalecer la base econ\u00f3mica capitalista y el desarrollo monop\u00f3lico. Por esto no es extra\u00f1o que las empresas, una vez desarrolladas como grandes monopolios, regresen a manos de la burgues\u00eda.<\/p>\n

                Adem\u00e1s, esta concepci\u00f3n lleva a que los trabajadores apoyen la gesti\u00f3n del Estado burgu\u00e9s, que adem\u00e1s de usar el discurso del \u201cbienestar de la naci\u00f3n\u201d, suele utilizar el discurso \u201canti imperialista\u201d, concibiendo el imperialismo como un centro imperialista y no como la fase superior del capitalismo, arrastrando a los trabajadores a apoyar la gesti\u00f3n burguesa y el crecimiento de los monopolios con base en el pa\u00eds.<\/p>\n

                El fen\u00f3meno de expropiaci\u00f3n y creaci\u00f3n de empresas por parte de Estados con base capitalista que presentaron algunos de los procesos progresistas (as\u00ed como el llamado \u201csocialismo del siglo XXI\u201d) se experiment\u00f3 en M\u00e9xico desde los a\u00f1os treinta y con m\u00e1s fuerza en los cuarenta. Dicho proceso dio por resultado que se contemplara como \u00edcono a L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, porque durante su gesti\u00f3n como presidente se dieron expropiaciones de empresas extranjeras para crear empresas \u201cnacionales\u201d como la Comisi\u00f3n Federal de Electricidad y Banco de Comercio Exterior (1937), Ferrocarriles Nacionales de M\u00e9xico y Petr\u00f3leos Mexicanos, mediante la expropiaci\u00f3n de 17 empresas con inversi\u00f3n extranjera (1938).<\/p>\n

                Esta tendencia continu\u00f3 las d\u00e9cadas siguientes con la creaci\u00f3n de empresas como Altos Hornos de M\u00e9xico (1942), la empresa Guanos y Fertilizantes de M\u00e9xico (1943), Sosa Texcoco (1944), Industria Petroqu\u00edmica Nacional (1949), Diesel Nacional (1951) y Constructora Nacional de Carros de Ferrocarril (1952). Para finales de la d\u00e9cada de 1970 se lleg\u00f3 a la existencia[33]<\/a> de 1155 entidades paraestatales, que participaban en 63 ramas de actividad econ\u00f3mica de todo tipo.<\/p>\n

                En lo pol\u00edtico el resultado de este proceso en nada cambi\u00f3 el car\u00e1cter de clase del Estado mexicano, al contrario, el Estado lo reafirm\u00f3 reprimiendo las movilizaciones obreras que se daban en las empresas estatales. Por ejemplo las luchas de los ferrocarrileros a finales de los cincuenta terminaron con cientos de encarcelados y decenas de muertos.<\/p>\n

                En lo econ\u00f3mico el resultado fue la generaci\u00f3n de grandes monopolios con capacidad de competir en el mercado internacional, el fortalecimiento de la burgues\u00eda cuyo alcance se circunscrib\u00eda a M\u00e9xico para convertirla en burgues\u00eda imperialista y colocar econ\u00f3micamente a M\u00e9xico en un lugar intermedio de la pir\u00e1mide imperialista.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                Todos aquellos que siguen sin concebir al Estado como un aparato de dominio, aquellos que creen que es posible enmendarlo, est\u00e1n tomando partido por mantener un Estado opresor de la clase obrera, est\u00e1n tomando partido por lo viejo. Aquellos que no conciben la necesidad de la dictadura del proletariado durante el socialismo, que es la transici\u00f3n al comunismo, y los que no conciben la extensi\u00f3n del Estado en general, no han comprendido c\u00f3mo la dial\u00e9ctica se expresa en la realidad hist\u00f3rico-social.<\/p>\n

                Los capitalistas representan la caduca sociedad burguesa agonizante, y al mismo tiempo son la \u00faltima expresi\u00f3n de los antagonismos de clase, por lo que representan tambi\u00e9n la agon\u00eda de las sociedades divididas en clases que se ha expresado a trav\u00e9s de la historia, pues la revoluci\u00f3n socialista enrumba a la humanidad a la desaparici\u00f3n de explotadores y explotados, es decir a la desaparici\u00f3n de las clases sociales.<\/p>\n

                Siendo entonces que la burgues\u00eda lo ha de perder todo como ninguna otra clase dominante antes (pues no tiene oportunidad de pasar a formar parte de la nueva clase dominante para acomodarse en un lugar privilegiado, como los elementos de la nobleza feudal que pasaron a convertirse en elementos de la clase burguesa, o los esclavistas que se convirtieron en se\u00f1ores feudales), su oposici\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e9rrea que cualquiera otra y expresar\u00e1 la oposici\u00f3n final de los explotadores. Esto responde a que las contradicciones deben desarrollarse para resolverse, por tanto se puede asegurar que la lucha contra los restos de la clase burguesa que deber\u00e1 enfrentar el Estado proletario ser\u00e1 mucho m\u00e1s dura que las pasadas luchas. Esto ya lo hab\u00eda anticipado Marx, lo describi\u00f3 Lenin, y a Stalin en la construcci\u00f3n socialista, le toc\u00f3 hacer frente a este fen\u00f3meno.<\/p>\n

                As\u00ed pues, en el socialismo con la instauraci\u00f3n de la dictadura del proletariado se da la m\u00e1s aguda disputa entre el naciente nuevo mundo y los restos del viejo mundo que se aferran a no desaparecer. La humanidad, al instalar el socialismo como fase inferior del comunismo, se encuentra ya en concordancia con la l\u00f3gica de la historia que ha de llegar al comunismo, en que no han de existir explotadores ni explotados, en que se resuelvan las contradicciones entre el trabajo manual e intelectual, entre la libertad y la necesidad.<\/p>\n

                \u00c9stas son algunas de las ense\u00f1anzas con validez universal que vinculadas a la gran Revoluci\u00f3n Socialista de octubre deja Lenin en El Estado y la Revoluci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

                 <\/p>\n

                Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

                Lenin. El estado y la revoluci\u00f3n. La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revoluci\u00f3n.<\/em> Pek\u00edn, Ediciones en Lenguas Extranjeras,\u00a0 1985.<\/p>\n

                Lenin. \u201cCartas desde lejos\u201d, en Entre dos revoluciones. Art\u00edculos y discursos de 1917<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, 1974.<\/p>\n

                Lenin. \u201cLa dualidad de poderes\u201d, en Entre dos revoluciones<\/em>. Art\u00edculos y discursos de 1917<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, 1974.<\/p>\n

                Lenin. \u201cLas tareas del proletariado en nuestra revoluci\u00f3n\u201d, en Entre dos revoluciones. Art\u00edculos y discursos de 1917<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, 1974.<\/p>\n

                Lenin. \u201c\u00bfHa desaparecido la dualidad de poderes?\u201d, en Entre dos revoluciones. Art\u00edculos y discursos de 1917<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, 1974.<\/p>\n

                Marichal, Carlos, \u00a0\u201cAuge y decadencia de las empresas paraestatales en M\u00e9xico 1930-19802 en Antropolog\u00eda<\/em>, Bolet\u00edn Oficial del INAH<\/em>, M\u00e9xico, Nueva \u00e9poca, 2013.<\/p>\n

                Marx y Engels. La Ideolog\u00eda alemana<\/em>. M\u00e9xico, Ediciones de Cultura Popular, 1977.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                [1]<\/a> Lenin. El estado y la revoluci\u00f3n. La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revoluci\u00f3n.<\/em> Pek\u00edn, Ediciones en Leguas Extranjeras,\u00a0 1985. p. 7.<\/p>\n

                [2]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 8.<\/p>\n

                [3]<\/a> Lenin. \u201cCartas desde lejos\u201d, en Entre dos revoluciones. Art\u00edculos y discursos de 1917<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, 1974. pp. 6-56. El texto fue escrito entre el 4 y 5 de abril de 1917 y publicado el 7 de abril del mismo a\u00f1o.<\/p>\n

                [4]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 32.<\/p>\n

                [5]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 34.<\/p>\n

                [6]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 33.<\/p>\n

                [7]<\/a> Lenin. \u201cLa dualidad de poderes\u201d, en Entre dos revoluciones<\/em>. pp. 71-74. Este texto fue publicado en Pravda <\/em>el 9 de abril de 1917<\/p>\n

                [8]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 71.<\/p>\n

                [9]<\/a> Lenin. \u201cLas tareas del proletariado en nuestra revoluci\u00f3n\u201d, en Entre dos revoluciones. <\/em>\u00a0pp. 74-108.<\/p>\n

                [10]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 87.<\/p>\n

                [11]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 88.<\/p>\n

                [12]<\/a> Lenin. \u201c\u00bfHa desaparecido la dualidad de poderes?\u201d, en Entre dos revoluciones.<\/em> p. 216.<\/p>\n

                [13]<\/a> Lenin. El Estado y la revoluci\u00f3n<\/em>\u2026p. 26-27.<\/p>\n

                [14]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p.37<\/p>\n

                [15]<\/a> \u201cLas primeras obras del marxismo maduro \u201cMiseria de la filosof\u00eda\u201d y \u201cEl manifiesto Comunista\u201d datan precisamente de la v\u00edspera de la revoluci\u00f3n de 1848\u201d. Lenin. El estado y la revoluci\u00f3n<\/em>, p 27.<\/p>\n

                [16]<\/a> Marx y Engels. La Ideolog\u00eda alemana<\/em>. M\u00e9xico, Ediciones de Cultura Popular, 1977. p. 53.<\/p>\n

                [17]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 35.<\/p>\n

                [18]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 81.<\/p>\n

                [19]<\/a> Es interesante vincular este elemento con el texto de Luis Althusser Aparatos ideol\u00f3gicos del Estado<\/em>.<\/p>\n

                [20]<\/a> Marx y Engels. La ideolog\u00eda alemana<\/em>\u2026 p. 72.<\/p>\n

                [21]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 52.<\/p>\n

                [22]<\/a> Lenin. El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em>. p. 58<\/p>\n

                [23]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 100<\/p>\n

                [24]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 101<\/p>\n

                [25]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 109.<\/p>\n

                [26]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 16.<\/p>\n

                [27]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 123.<\/p>\n

                [28]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 67<\/p>\n

                [29]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 89<\/p>\n

                [30]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 65.<\/p>\n

                [31]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 9.<\/p>\n

                [32]<\/a> Algunas de las organizaciones socialistas y comunistas que apoyaron a AMLO en 2012 fueron: PCM M-L, PRT, El Militante, La Izquierda Socialista.<\/p>\n

                [33]<\/a> \u201cLa creaci\u00f3n de empresas nacionales aument\u00f3 de tal forma: en los a\u00f1os 1920-1940 llegaron a existir 36 empresas paraestatales, entre 1941-1954 unas 144, entre 1955-1970 unas 272 y, finalmente entre 1970-1982 un gran total de 1155\u201d Carlos Marichal, \u201cAuge y decadencia de las empresas paraestatales en M\u00e9xico 1930-19802 en Antropolog\u00eda<\/em>, Bolet\u00edn Oficial del INAH<\/em>, M\u00e9xico, Nueva \u00e9poca, 2013. p.12.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                \u00c1ngel Ch\u00e1vez Responsable de Ideolog\u00eda del Comit\u00e9 Central del PCM Art\u00edculo incluido en El Machete no.10-11. pp. 63-82.\u00a0 Introducci\u00f3n Es bien conocida la frase \u201csin teor\u00eda revolucionaria no hay pr\u00e1ctica revolucionaria\u201d, pero el alcance de dicha sentencia tuvo, entre otros casos, plena expresi\u00f3n en la<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":556,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[313,70,105,160],"class_list":["post-1167","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-elmachete","tag-dictadura-del-proletariado","tag-estado","tag-lenin","tag-revolucion"],"wppr_data":{"cwp_meta_box_check":"No"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1167"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1167\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1172,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1167\/revisions\/1172"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/556"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}