Sartre sobre la Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/strong><\/p>\nSartre, en la grandilocuencia de su trabajo y el rescate del ser negado por el sujeto, olvida un detalle \u201cm\u00ednimo\u201d. La conciencia est\u00e1 determinada por el ser social, no por el ser en lo abstracto de intersubjetividades contemplativas. El sujeto negado no desde la nada existencial, sino por la negaci\u00f3n como resultado de la contradicci\u00f3n de la lucha de contrarios, pugna de la derivaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica social entre opresores y oprimidos que lleva a su enfrentamiento antag\u00f3nico en el calor de la lucha de clases.<\/p>\n
Lucio Colletti, George Luk\u00e1cs como Jean-Paul Sartre emprendieron una cr\u00edtica a los planteamientos te\u00f3ricos hechos por Engels. Especialmente acerca de la Dial\u00e9ctica de la naturaleza. Aqu\u00ed los autores mencionados sostienen la discrepancia sobre la Dial\u00e9ctica hecha por Marx (Ferrero. 1998) en oposici\u00f3n a la de Engels. Para ellos, Engels minar\u00eda los presupuestos marxistas por ajustar la dial\u00e9ctica a las leyes de la naturaleza. No obstante, coincidiendo con Ferrero, las cr\u00edticas de esos autores a la dial\u00e9ctica de la naturaleza no \u00a0expresan sino su incomprensi\u00f3n de Engels.<\/p>\n
La Dial\u00e9ctica de la naturaleza resulta \u201cnegar al pensamiento toda actividad dial\u00e9ctica, disolverla en la dial\u00e9ctica universal, suprimir al hombre desintegr\u00e1ndolo en el universo\u201d (Sartre en Ferrero, 1998: 43). Seg\u00fan Sartre, Engels niega al propio sujeto al referir la pr\u00e1ctica \u2013del mismo\u2013 como criterio de verdad; ello en Sartre consiste en que \u201ctodo se acaba en este objetivismo esc\u00e9ptico [\u2026] que es la Verdad del Ser tal y como aparece a la contienda universal\u201d (Sartre, J. 2004: 173). Las caracterizaciones te\u00f3rico-cr\u00edticas de Sartre a Engels, pese a en su momento haberse pronunciado del lado de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, manifiestan que aqu\u00e9l no dej\u00f3 de concebir que la fraternidad termina con el terror. Y por lo cual Sartre liga la praxis pol\u00edtica en el desarrollo de la ley de la negaci\u00f3n con su desintegrar al sujeto del universo del Ser, su existencialismo. La negaci\u00f3n del ser en la desintegraci\u00f3n del sujeto, para Sartre, resulta en que la fraternidad termina en el terror. Ello lo concatena con el desarrollo de la lucha de clases en la dictadura del proletariado, bajo el periodo de Stalin, significando en el fil\u00f3sofo franc\u00e9s la negaci\u00f3n de la existencia del ser.<\/p>\n
El Ser de Sartre no es el sujeto del materialismo hist\u00f3rico. El primero en esa filosof\u00eda procura rescatarlo de su negaci\u00f3n de su negaci\u00f3n desde el Ser negado como sujeto individual. Para recuperar su individualidad y llegar a su existencia por s\u00ed, negando el para s\u00ed, a trav\u00e9s de las contradicciones resultantes de la nada. Estableciendo la posibilidad de llegar al existir del propio Ser-Verdad, desde la consciencia traslucida, sin contenido; ello desde su \u201cdial\u00e9ctica\u201d existencial. Es por lo cual la filosof\u00eda de Sartre ha hecho mella en la intelectualidad peque\u00f1oburguesa, pues la libertad se plantea viable al rescatar al ser negado \u2013seg\u00fan ellos\u2013 desde el individualismo. Y, pese a que Sartre desde su narraci\u00f3n literaria criticara las pr\u00e1cticas burguesas, el individualismo existencial tiene sus bases justo en la l\u00f3gica del capitalismo. Sartre quisiera desde su escritorio poder alcanzar la existencia por s\u00ed del ser. Por ende, el rescate de la negaci\u00f3n del Ser queda en abstracciones filos\u00f3ficas, dejando intactas las contradicciones en lo concreto-dado.<\/p>\n
La nada en Sartre remite a la interrogaci\u00f3n, al respecto menciona:<\/p>\n
Entonces interrogaci\u00f3n, nos mantenemos frente a un ser al cual interrogamos. Toda interrogaci\u00f3n supone, pues, un ser que interroga y un ser al que se interroga; no es la relaci\u00f3n primitiva del hombre con el ser-en-s\u00ed, sino, al contrario. Se mantienen los l\u00edmites de esta relaci\u00f3n, y la supone. Por otra parte, interrogamos al ser interrogado sobre algo (Sartre, J. 2017: 43).<\/p>\n
Se tiene en Sartre, derivado de la interrogaci\u00f3n, dos resultantes: afirmaci\u00f3n y negaci\u00f3n; pudiendo llevar la negaci\u00f3n a un \u201cNadie\u201d o \u201cNada\u201d.<\/p>\n
Por el contrario, desde el materialismo hist\u00f3rico la negaci\u00f3n no ser\u00e1 efecto de la interrogaci\u00f3n del ser, sino de las contradicciones en el seno de las relaciones de producci\u00f3n capitalista. Siendo el sujeto un resultado hist\u00f3rico, la negaci\u00f3n de \u00e9ste ocurre como integrante de una clase oprimida \u2013como ser-productor\u2013 y no s\u00f3lo en su negaci\u00f3n del ser, sino tambi\u00e9n como sujeto reproductor, material e ideol\u00f3gicamente, del orden social establecido.<\/p>\n
Sartre parte del ser en s\u00ed, un ser sin distinciones y sin atributos. Es la consciencia \u2013para Sartre\u2013 la que discrimina a los objetos. Haciendo una relaci\u00f3n de negaci\u00f3n. Negando el trasfondo. Mientras para el materialismo hist\u00f3rico lo determinante es el ser social, negado como clase. Engels al respecto expresa:<\/p>\n
La parte del valor de la mercanc\u00eda formada por la plusval\u00eda no le cuesta nada al capitalista, precisamente porque el obrero aqu\u00ed cuesta trabajo no retribuido. Sin embargo, como dentro de la producci\u00f3n capitalista el propio obrero, una vez que entre en el proceso de producci\u00f3n, pasa a ser por s\u00ed mismo un ingrediente del capital productivo en funciones y perteneciente al capitalista y \u00e9ste, por tanto, c\u00f3mo el verdadero productor de mercanc\u00edas (Engels, F. 2016: 46).<\/p>\n
La negaci\u00f3n del ser social se tiene en Engels como algo negado en su car\u00e1cter de sujeto-productor. Condenado en su existencia a la explotaci\u00f3n de su fuerza de trabajo (material como ideol\u00f3gica). Por tanto, Sartre omite las determinaciones comunes, los determinantes en general. Engels parte, en oposici\u00f3n, de que igual que en las leyes de la f\u00edsica las particularidades no rompen la generalidad. Las determinaciones en general \u2013dice Marx\u2013 m\u00e1s abstractas o esenciales, de cualquier producci\u00f3n posible remiten a que:<\/p>\n
Todos los estadios de la producci\u00f3n tienen determinaciones comunes que el pensamiento fija como determinaciones generales; las llamadas condiciones generales de toda producci\u00f3n no son m\u00e1s que esos momentos abstractos que no conceptualizan ning\u00fan nivel hist\u00f3rico real de la producci\u00f3n (Marx, K. 2011: 8).<\/p>\n
Siendo el ser-sujeto enajenado como trabajador asalariado, resultando un ser enajenado contrapuesto de esa manera al ser existencial, teniendo en el materialismo hist\u00f3rico al trabajo vivo, es decir al proletariado industrial. Tal proceso deriva en la productividad del trabajo, no lograda por el ser en abstracto, sino lograda en el sujeto-proletario, en las relaciones sociales de producci\u00f3n capitalistas, como efecto de la resultante del trabajo no pagado. Negado como ser social en el propio desarrollo de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Ello Sartre no lo concibi\u00f3. El supuso, pese a que critic\u00f3 al empirismo, que en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas ocurren relaciones entre cosas. No, en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas ocurren relaciones sociales, por ejemplo entre el sujeto productor y la naturaleza. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda recuperar la existencia del ser si se deja de lado que las relaciones sociales de producci\u00f3n burguesas conllevan a la divisi\u00f3n social del trabajo?<\/p>\n
Engels pone al sujeto con la naturaleza, situ\u00e1ndolos hist\u00f3ricamente en una relaci\u00f3n que se organiza en torno a la producci\u00f3n de la vida material a trav\u00e9s del trabajo y para, consecuentemente, a partir de ello reproducir su vida material, moral e intelectual. \u201cPor tanto, ha de ser producida la vida material por la pr\u00e1ctica del sujeto sobre la naturaleza mediante el trabajo. El materialismo hist\u00f3rico parte de la existencia de la materia, de la que se deriva la conciencia (las ideas) y no a la inversa\u201d (Ninho, J. 2017: 16). El marxismo-leninismo considera que la materia se encuentra en constante desarrollo, digamos tanto la naturaleza como la sociedad. As\u00ed como considera la lucha constante de las fuerzas antag\u00f3nicas: el desarrollo de las fuerzas productivas con la producci\u00f3n misma. Sin embargo, para Sartre:<\/p>\n
El ser ya no se manifiesta de ninguna manera: evoluciona seg\u00fan sus propias leyes; la dial\u00e9ctica de la naturaleza y la dial\u00e9ctica sin los hombres; entonces ya no hay necesidad de certezas, de criterios, hasta se vuelve ocioso querer criticar y fundar el conocimiento. Porque el conocimiento, con cualquier forma que sea, es cierta relaci\u00f3n del hombre con el mundo circundante: si el hombre ya no existe, esta relaci\u00f3n desaparece (Sartre, J. 2004: 158).<\/p>\n
En la supresi\u00f3n del devenir-mundo (Sartre. 2004) el materialismo hist\u00f3rico \u2013se \u00a0tiene\u2013 se devela por s\u00ed mismo y a nadie desde afuera o en lo trascendental. El pensamiento de Engels, desde Sartre, lleva la dial\u00e9ctica al m\u00e9todo experimental, hilvanando \u2013en Sartre\u2013 el sistema experimental con las leyes de la dial\u00e9ctica, negando en ese proceso dial\u00e9ctico la existencia del ser-social por el cumplir de la prueba emp\u00edrica. Esperando una manifestaci\u00f3n definida. \u00bfQu\u00e9 tipo de manifestaci\u00f3n plantea Sartre?<\/p>\n
En la expresi\u00f3n de la negaci\u00f3n del Ser-Verdad, no obstante, a Sartre se le pas\u00f3 situar al sujeto en el mundo hist\u00f3rico y como resultado de m\u00faltiples contradicciones entre \u00e9ste y la naturaleza. Por ejemplo, si se partiera de ello para emprender una pr\u00e1ctica pol\u00edtica desde el afuera trascendental, se dejar\u00eda velado lo siguiente: \u201clas diferentes proporciones en que diferentes tipos de trabajo se reducen al trabajo simple como a su unidad de medida se establecen mediante un proceso social que se efect\u00faa a espalda de los productores\u201d (Marx, K. 2015: 48). Para Sartre, el pensamiento de Engels lleva al m\u00e9todo experimental, sin embargo ya se ha visto en p\u00e1rrafos anteriores que esta cr\u00edtica es resultante de la incomprensi\u00f3n del propio desarrollo del capitalismo, negar las leyes de la dial\u00e9ctica es caer en la abstracci\u00f3n del ser, mientras la contradicci\u00f3n entre clases sociales se agudizan con o sin teor\u00edas existencialistas.<\/p>\n
Cierto, el ser conlleva negatividad. Sin embargo \u00e9sta aflora en la naturaleza con el sujeto que trabaja. Una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica y su superaci\u00f3n es posible entre el sujeto con la naturaleza. Pero quedar\u00e1 corto al s\u00f3lo tener el ser-para-s\u00ed, dejando al sujeto-trabajador en el movimiento del capital. Engels dice: \u201cdescubrir y exponer las formas concretas que brotan del proceso de movimiento del capital, considerado como un todo\u201d (Engels, F. 2016: 45). La producci\u00f3n capitalista, el propio resultado del movimiento de capital y determinado por el proceso directo de producci\u00f3n. El Ser-Verdad, la manera de pasar del ser-en-s\u00ed, ni siquiera es planteado en el existencialismo \u201chumanista\u201d cuando se vela la lucha de contrarios.<\/p>\n
Engels, para nosotros los comunistas, no es s\u00f3lo el amigo de Marx, no es s\u00f3lo quien le sostuvo econ\u00f3micamente por momentos. Engels para nosotros es uno de nuestros cl\u00e1sicos, y no para tener sus obras de adorno en los libreros. Precisamente porque el marxismo-leninismo representa un compromiso con la humanidad, los marxistas-leninistas seguimos el ejemplo de Engels. Es decir, afilar el bol\u00edgrafo contra las corrientes reformistas, contra las corrientes te\u00f3ricas que intentan una y otra vez humanizar al capitalismo. Sean estas corrientes de corte existencial o desde el llamado marxismo acad\u00e9mico.<\/p>\n
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* Las im\u00e1genes presentadas en el cuerpo del presente art\u00edculo han sido retomadas de internet con el fin de complementar, diversificar y desdoblar las posibilidades comunicativas de los contenidos presentados en El Machete, sin ning\u00fan fin de lucro y como parte de una plataforma gratuita y libre.<\/p>\n
[1]<\/a> <\/strong>En esta visi\u00f3n de \u201cmarxismo\u201d se centrar\u00e1 la presente cr\u00edtica: la visi\u00f3n de Sartre sobre el marxismo.<\/p>\n <\/p>\n
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