{"id":465,"date":"2016-04-26T03:42:23","date_gmt":"2016-04-26T03:42:23","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=465"},"modified":"2016-05-03T16:14:23","modified_gmt":"2016-05-03T16:14:23","slug":"sobre-la-cuestion-de-la-mujer-fragmento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2016\/04\/26\/sobre-la-cuestion-de-la-mujer-fragmento\/","title":{"rendered":"Sobre la cuesti\u00f3n de la mujer (fragmento)"},"content":{"rendered":"
\"Obra

Obra del maestro David Eusebio<\/p><\/div>\n

Aleka Papariga<\/p>\n

Miembro de la direcci\u00f3n del KKE<\/em><\/p>\n

(El texto completo se incluye en El machete no.7 )<\/p>\n

[…]\u00a0LA CUESTI\u00d3N DE LA MUJER, ESLAB\u00d3N DE UNI\u00d3N DE CLASE Y DE G\u00c9NERO<\/p>\n

La concientizaci\u00f3n del nexo de uni\u00f3n de la clase y del g\u00e9nero influye positivamente en todas las formas de lucha en las condiciones del capitalismo, as\u00ed como en la toma de conciencia de la superioridad del socialismo-comunismo.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n y la concientizaci\u00f3n respecto a este eslab\u00f3n de uni\u00f3n conduce directamente a la confirmaci\u00f3n pr\u00e1ctica de nuestra posici\u00f3n. No puede realizarse una separaci\u00f3n en base al sexo femenino o al masculino, ni mucho menos considerar al sexo femenino exento de car\u00e1cter de clase. El Partido Comunista act\u00faa sobre esta cuesti\u00f3n en el seno de la clase obrera y sus aliados, viendo como adversarios suyos a la clase burguesa y a sus aliados, con los dos sexos, mujeres y hombre, juntos en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed puede entenderse por qu\u00e9 el movimiento y la lucha por los problemas de la mujer trabajadora son principalmente asuntos de la clase obrera. La alianza social que se basa en las fuerzas sociales anticapitalistas y antimonopolistas se extiende en el movimiento radical organizado de la mujer trabajadora, mientras tanto no constituye una clase o estrato por s\u00ed solas. No lo vemos solamente desde el punto de vista de g\u00e9nero, si bien es cierto que las condiciones del capitalismo, y en las filas de la clase burguesa y de sus aliados (principalmente por razones ideol\u00f3gicas, dado que sobreviven en ellos ideas anacr\u00f3nicas,) existe la cuesti\u00f3n de la distinci\u00f3n por raz\u00f3n de sexo.<\/p>\n

Marx, Engels y Lenin dijeron algunas cosas adelant\u00e1ndose as\u00ed a su tiempo. En los primeros a\u00f1os, cuando se fund\u00f3 el Partido habl\u00e1bamos ante una audiencia muy peque\u00f1a, pero luego, bajo el peso de los acontecimientos, de las particulares dificultades de la ilegalidad y semi-ilegalidad del partido, dejamos de resaltar por completo como problema obrero la cuesti\u00f3n de la mujer. La ense\u00f1anza marxista-leninista sobre la cuesti\u00f3n de las mujeres no se consolida en el Partido como forma de pensar y de actuar, como una actitud.<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n que plante\u00f3 Marx y que nos compete a todos, pero es especialmente valiosa para las mujeres, es que la verdadera libertad del hombre empieza despu\u00e9s de finalizar su trabajo, teniendo en cuenta las condiciones de trabajo en el socialismo-comunismo, que no son comparables del capitalismo.<\/p>\n

Lenin hizo hincapi\u00e9 en que la mujer se libera cuando se desarrollen las fuerzas productivas, cuando se socialice la mayor parte posible de las tareas dom\u00e9sticas para que la mujer escape de la tonta esclavitud de la casa. Por supuesto, el capitalismo y los medios modernos ofrecen la posibilidad de reducir el trabajo manual pesado en el hogar, pero en las condiciones actuales el capitalismo el tiempo libre es para la pareja. Sobre todo para la mujer de la clase obrera es muy poco, e incluso inexistente. Imag\u00ednese lo revolucionaria que resultaba la postura sobre la esclavitud tonta de las tareas dom\u00e9sticas en la \u00e9poca en que lo dijo Lenin. Cualquier reducci\u00f3n del trabajo manual dom\u00e9stico parec\u00eda impensable en la sociedad capitalista. Por superpuesto que actualmente esta postura ser\u00eda aplaudida por muchas mujeres, pero desde una percepci\u00f3n burguesa limitada y no como elemento de participaci\u00f3n de la obrera y la trabajadora en la acci\u00f3n revolucionaria en los \u00f3rganos de poder y control: no como una cuesti\u00f3n de clase, sino como derecho de g\u00e9nero.<\/p>\n

Lenin, incluso plante\u00f3 estas cuestiones en un periodo en que todav\u00eda no se pod\u00eda estimar si el poder socialista vencer\u00eda a la contrarrevoluci\u00f3n y al cerco imperialista. Expuso con valent\u00eda que las primeras obligaciones de la construcci\u00f3n del socialismo eran afrontar la creaci\u00f3n de restaurantes p\u00fablicos, guarder\u00edas, lavander\u00edas y en general, que una parte importante del trabajo individual del hogar pasara al trabajo social para que la mujer, que entonces estaba sujeta a las tareas del hogar se liberase de ellas.<\/p>\n

Hoy d\u00eda existe una base para entender estas posturas adoptadas. Pero la diferencia que existe con la percepci\u00f3n burguesa y oportunista, cuyos defensores no ven o no quieren ver la comercializaci\u00f3n de estas funciones es que el verdadero prop\u00f3sito, principalmente, es la ganancia capitalista, el aumento relativo o absoluto de la productividad y la competitividad para la ganancia o para remontar las ganancias en tiempo de crisis y para la integraci\u00f3n de la mujer en todo ello.<\/p>\n

La concientizaci\u00f3n de la necesidad de la reducci\u00f3n de cantidad de tiempo de algunas tareas dom\u00e9sticas, a pesar de que pueda resultar muy atractiva para la familia, no conduce en s\u00ed a la radicalizaci\u00f3n, la organizaci\u00f3n y la acci\u00f3n. Hoy, mientras tanto, el terreno es m\u00e1s f\u00e9rtil para introducir estas cuestiones y profundizar en ellas, contraponiendo capitalismo al socialismo-comunismo, pero tambi\u00e9n las causas reales por las que hay un retroceso en las cuestiones actuales.<\/p>\n

Cuando los comunistas se manifestaron contra la opini\u00f3n dominante de que era legal e institucionalmente leg\u00edtima la propiedad de la mujer por hombre \u00a0empez\u00f3 una guerra insidiosa contra los comunistas en la que se arg\u00fc\u00eda que estos quer\u00edan abolir la instituci\u00f3n de la familia e imponer la propiedad conjunta de las mujeres. Y solo esta rid\u00edcula y vulgar guerra es una prueba de nuestra primac\u00eda, que hoy tenemos que recuperar literalmente, provocando la reacci\u00f3n y abriendo el contraataque tambi\u00e9n en la cuesti\u00f3n de la mujer.<\/p>\n

Adem\u00e1s, existe la necesidad adicional de revelar la hipocres\u00eda burguesa y oportunista sobre la igualdad ante la ley entre los dos sexos. Hay que luchar contra las nuevas distorsiones que a\u00f1aden y que son muy peligrosas sobre todo para los m\u00e1s j\u00f3venes, que se encuentran a una distancia relativamente grande de la experiencia de la lucha de clases y la aportaci\u00f3n del Socialismo. \u00c9sta, por ejemplo, se ha convertido en una importante modernizaci\u00f3n legislativa en Grecia, aunque con retraso.\u00a0 Ha efectuado y mitigado las opiniones extremas de que la mujer es propiedad del hombre, pero al mismo tiempo se conserva en su esencia, un n\u00facleo b\u00e1sico anacr\u00f3nico. En la modernizaci\u00f3n burguesa se incluyen cuestiones como el que la mujer mantenga su apellido o los datos de la mujer, que actualmente se refiere al padre y no al c\u00f3nyuge. La \u201cindependencia\u201d econ\u00f3mica de la mujer tuvo como resultado el aumento de los divorcios (y en muchos casos m\u00e1s de uno por persona). En realidad, la identidad de la mujer tendr\u00eda que contar con datos m\u00e1s estables, como el apellido del padre y no el del marido. El sistema institucional burgu\u00e9s tendr\u00eda que quedar exento de estas dificultades burocr\u00e1ticas.<\/p>\n

Engels expuso la idea de que en las condiciones futuras del comunismo se producir\u00edan cambios en la forma de la convivencia en la pareja, por supuesto sin poderlas describir y determinar, ya que eso ser\u00eda una arbitrariedad.<\/p>\n

El marco institucional burgu\u00e9s no dud\u00f3 en continuar con las reformas en las cuales el elemento necesario de modernizaci\u00f3n convive con el reaccionario con respecto a la instituci\u00f3n del matrimonio. Tal es el caso de la institucionalizaci\u00f3n de la familia homoparental, la legalizaci\u00f3n del matrimonio entre dos hombres y dos mujeres que son considerados padres. El proceso reproductivo entra as\u00ed en un t\u00fanel peligroso, mientras tanto se plantea la legitimidad de la intervenci\u00f3n en el ADN para la procreaci\u00f3n no por razones m\u00e9dicas. Estos puntos de vista y pr\u00e1cticas no son tratados como un simple \u201cno\u201d o con un \u201cs\u00ed\u201d, sino con la aparici\u00f3n de nuestras propias posiciones sobre el origen y la evoluci\u00f3n de la familia, de sus derechos, la relaci\u00f3n de los dos sexos, los derechos de los ni\u00f1os etc.; no s\u00f3lo el nivel de nuestras exigencias sino tambi\u00e9n de nuestras opiniones y de nuestras ideas propias. Es necesario conocer uniformemente, proclamar y luchar por las peticiones exigencias que faciliten la protecci\u00f3n de la mujer y el ni\u00f1o, como la seguridad social para todos sin condiciones, las prestaciones sin condiciones, las medidas de protecci\u00f3n social del ni\u00f1o, etc.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n es que sin la especializaci\u00f3n de nuestras estrategias en las mujeres \u2013sin incluir la cuesti\u00f3n de la mujer en la lucha ideol\u00f3gica, en la pol\u00edtica, en la lucha obrera y de masas\u2014 no habremos satisfecho nuestras exigencias, cuyo resultado se da conforme a la correlaci\u00f3n de fuerzas existente en la lucha contra el capitalismo. Cuando dejamos lagunas en cuestiones como las de la mujer, y otras que no est\u00e1n presentes, son ocupadas por el enemigo de clase. El modo capitalista de producci\u00f3n no se revela s\u00f3lo con la correcta posici\u00f3n de la ant\u00edtesis capital-trabajo: para que esto sea comprendido es necesario que se iluminen desde esta perspectiva todos los aspectos del trabajo y vida. No es suficiente con que aparezca nuestro papel de vanguardia en peticiones y demandas concretas \u2013que por supuesto debemos elaborar continuamente\u2014 sino que deben incorporarse en la lucha de las ideas, en la lucha de nuestra ideolog\u00eda. Adem\u00e1s, en las condiciones del capitalismo los partidos burgueses y el sistema pol\u00edtico burgu\u00e9s ha demostrado la capacidad de adoptar ciertas consignas y darles su contenido de clase. As\u00ed adopt\u00f3 el lema de la igualdad ante la ley entre los dos sexos, en el nombre del cual nivel\u00f3 ajustes favorables para las mujeres. La producci\u00f3n de diversas herramientas y productos de consumo, como los ya mencionados con la electrificaci\u00f3n y la mecanizaci\u00f3n del hogar o la comida preparada y precocinada, \u00a0funcionan todos como mercanc\u00edas que atrapan a los trabajadores con nuevas formas de succi\u00f3n del salario a trav\u00e9s de cr\u00e9ditos y pr\u00e9stamos bancarios.<\/p>\n

Se ha demostrado a lo largo del siglo XX que el capitalismo, el sistema pol\u00edtico burgu\u00e9s y los patrones capitalistas dieron muchos pasos para \u201crevolucionar\u201d los medios de producci\u00f3n, la automatizaci\u00f3n, la inform\u00e1tica, etc. Adoptando muchas ideas radicales de tipo tecnocr\u00e1tico, hicieron gran cantidad de pruebas en la organizaci\u00f3n y direcci\u00f3n del proceso de producci\u00f3n, pero al mismo tiempo se mantienen las ideas anacr\u00f3nicas de los sistemas sociales anteriores con respecto a la cuesti\u00f3n de la familia, las relaciones de g\u00e9nero, el tema de la relaci\u00f3n, etc. Esta tendencia se aplica en todas partes en diferentes grados: m\u00e1s obtusa en los pa\u00edses capitalistas desarrollados, m\u00e1s intenso en los pa\u00edses menos desarrollados. El capitalismo ha dado a la mujer la prerrogativa de usar su propio apellido y reconoci\u00f3 la igualdad ante la ley de los ni\u00f1os dentro y fuera del matrimonio, mientras que en otras regiones se mantienen situaciones brutales, que vemos en pa\u00edses asi\u00e1ticos y africanos.<\/p>\n

Conservando los anacronismos, marginando y modernizando, mantiene una posici\u00f3n firme en el objetivo de oscurecer la naturaleza de clase de la cuesti\u00f3n de la mujer. En las condiciones de la crisis econ\u00f3mica capitalista[1]<\/a>, hubo un retroceso muy grande en la situaci\u00f3n de la mujer, con el objetivo de que esta conciliase el trabajo parcial y ocasional con las tareas de la casa, o a casa o de la casa, etc.<\/p>\n

Es \u00e9ste un fen\u00f3meno de contraposici\u00f3n obvio en todo el siglo XX: por una parte la modernizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de la industria, del comercio, de la administraci\u00f3n\u00a0 y dem\u00e1s servicios sociales de la mujer; por otra, la conservaci\u00f3n de las percepciones anacr\u00f3nicas. Incluso puede verse en el tema del voto para el parlamento burgu\u00e9s. Mientras que el capitalismo tuvo un gran desarrollo en el Norte y en el Oeste de Europa, el derecho al voto de la mujer fue introducido con bastante retraso.<\/p>\n

Marx demostr\u00f3 que el capitalismo, cuando se refer\u00eda a la explotaci\u00f3n masiva de la mujer y del ni\u00f1o, divid\u00eda el valor de la fuerza de trabajo en la mujer y los hijos. \u00bfQu\u00e9 indica esto? Que no debemos ver a la clase obrera como un movimiento de personas que act\u00faan en un movimiento sindical, que pertenecen a una u otra rama. Ante nosotros se levanta la cuesti\u00f3n obrera, las familias de los estratos populares, que incluyen dentro a trabajadores y trabajadoras que normalmente pertenecen a sectores diferentes. Uno pude estar en el sector privado, otro en el sector de la producci\u00f3n estatal; uno o los dos pueden estar en paro y junto con ellos est\u00e1n sus hijos, que pueden estar clase, en la Universidad, en formaci\u00f3n profesional; los hijos pueden ser trabajadores o estar en paro, o tener cierta relaci\u00f3n con el trabajo. En la familia trabajadora hay tambi\u00e9n padres jubilados. Puede haber personas con necesidades especiales, puede ser una familia monoparental, etc. Por lo tanto la relaci\u00f3n entre los dos sexos, la igualdad ante la ley, la ley no es un asunto de los dos representantes de los dos sexos, sino de la familia, de la pol\u00edtica de la familia.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, el Partido ha hecho un avance, por ejemplo, en la percepci\u00f3n y en el trabajo con las parejas j\u00f3venes. En este contexto puede ser mucho m\u00e1s comprensible nuestra posici\u00f3n sobre la igualdad ante la ley entre los dos sexos en el capitalismo y en el socialismo-comunismo. Hay una contraposici\u00f3n frente a las opiniones extremadamente enga\u00f1osas presentadas por todos los dem\u00e1s partidos, que explican la cuesti\u00f3n de la mujer como un problema de la dominaci\u00f3n de los hombres, como percepciones patriarcales, sin car\u00e1cter de clase y como algo, en fin, antibiol\u00f3gico y acient\u00edfico. Ya hemos mencionado que la ideolog\u00eda y la estrategia burguesa son m\u00e1s flexibles en la adopci\u00f3n de nuevas formas y m\u00e9todos para aumentar la explotaci\u00f3n de clase y menos \u00e1giles en eliminaci\u00f3n de las ideas anacr\u00f3nicas que prevalec\u00edan en el periodo premonopolista del capitalismo, el periodo en que acaba de desarrollarse la industria, el periodo de conciliaci\u00f3n entre la burgues\u00eda y la aristocracia de los terratenientes.<\/p>\n

En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, se muestra una gran cantidad de movimientos con ideas aparentemente modernas, que en realidad son un regreso al pasado. Tambi\u00e9n con ideas que expresan una irracionalidad completa sin tener en cuenta las diferencias biol\u00f3gicas espec\u00edficas que existen entre los dos sexos, y las diferencias biol\u00f3gicas que existen por razones de edad, as\u00ed como la naturaleza geogr\u00e1fica en donde vive cada uno. Recientemente se ha publicado que en el parlamento alem\u00e1n aprob\u00f3 una ley seg\u00fan la cual cuando nacen ni\u00f1os no aparecer\u00e1 sexo escrito. Aparecer\u00e1 en el transcurso del tiempo en funci\u00f3n de c\u00f3mo cada uno se sienta. Existen casos cient\u00edficos que se ense\u00f1an en los departamentos de Estudio de la Mujer de las universidades que alegan que el factor determinante no es el nacimiento como ni\u00f1o o ni\u00f1a, sino lo que se convierte en el transcurso: que no es el sexo biol\u00f3gico lo que caracteriza a un hombre o a una mujer sino el \u201cg\u00e9nero social\u201d, lo que el\/ella se siente. En el municipio de Venecia no se utilizan los t\u00e9rminos madre o padre para la inscripci\u00f3n en las guarder\u00edas sino progenitores. En Argentina, con una ley aprobada en el parlamento se acept\u00f3 que un ni\u00f1o de seis a\u00f1os se considerara ni\u00f1a porque as\u00ed \u00e9l lo cre\u00eda. No es casualidad el hecho de que se decidiera en una serie de pa\u00edses que las familias homosexuales adoptaran o tuvieran hijos a trav\u00e9s de bancos de ovarios o esperma. No pueden llamarse pap\u00e1 o mam\u00e1, son progenitores ya sea dos mujeres o dos hombres.<\/p>\n

Hasta estos l\u00edmites llega el capitalismo: a un irracionalismo tal que de la versi\u00f3n irracional y acient\u00edfica de la mujer es considerada biol\u00f3gicamente inferior hemos pasado a la eliminaci\u00f3n sustancial de las particularidades biol\u00f3gicas que caracterizan al hombre y a la mujer, las cuales existen y que tienen que tenerse en cuenta en el trabajo, en el proceso reproductivo, en el funcionamiento de los dos sexos, como la maternidad y la paternidad. La reproducci\u00f3n de la familia tiene que ver con la relaci\u00f3n hombre-mujer ya con o sin matrimonio, ya sea amor eventual o profundo.<\/p>\n

La teor\u00eda de que el g\u00e9nero no est\u00e1 determinado por las caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas (excepto, por supuesto, algunos casos raros de hermafrodismo) sino a partir de la superestructura social, tiene bastante similitud con el intento de abolir sobre el papel (en la pr\u00e1ctica, en la vida no se suprime) cada separaci\u00f3n social, de clase y pol\u00edtica que objetivamente existe. Por ejemplo, el obrero, si no se siente o no cree que pertenezca a la clase obrera, no es obrero. Es decir, sostiene que la conciencia es la que determina la posici\u00f3n social y no la relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n y la posici\u00f3n en proceso productivo. Es esta visi\u00f3n idealista, de que no existe una sociedad de clases, sino una sociedad que por lo general da oportunidades a todos, donde la desigualdad se basa en que no se han utilizado o no ha sabido aprovecharse las oportunidades existentes. Un razonamiento similar se aplica en el punto de vista burgu\u00e9s en la identificaci\u00f3n del nazismo-fascismo con el comunismo, la teor\u00eda de la condena de la violencia venga donde venga; as\u00ed, compar\u00e1ndose el agresor con la v\u00edctima, se condena a la v\u00edctima. Todos estos son temas que no pueden pasar inadvertidos para que no alimentemos enga\u00f1os de que estos puntos de vista no provocan efectos.<\/p>\n

SOBRE EL CAR\u00c1CTER DE CLASE DE LA CUESTI\u00d3N DE LA MUJER<\/p>\n

En la Conferencia sobre la cuesti\u00f3n de la mujer<\/em>, Marx demostr\u00f3 que el modo de producci\u00f3n de una sociedad (las relaciones de propiedad, los medios de producci\u00f3n, las relaciones de distribuci\u00f3n de lo producido) es el elemento clave, la base que hist\u00f3ricamente est\u00e1 determinada por el nivel de desarrollo de las fuerzas de producci\u00f3n (nivel de desarrollo del hombre y los medios que utiliza). En otras palabras, \u00a0hizo hincapi\u00e9 en que el trabajo y las formas de organizaci\u00f3n son el escenario real de la historia, determinan todas las relaciones del hombre. Desde este punto podemos tirar del hilo que nos lleva a entender la evoluci\u00f3n de la posici\u00f3n de la mujer en el desarrollo social, el paso de la igualdad primitiva entre los dos sexos a la desigualdad entre ellos en la sociedad de clases. Marx y Engels mostraron que la desigualdad social entre el hombre y la mujer es un fen\u00f3meno social hist\u00f3rico que se produjo en una cierta etapa del desarrollo de la humanidad y como tal tiene su caducidad cuando desaparecen las condiciones que lo crearon.<\/p>\n

En el sistema de la comunidad primitiva no exist\u00edan clases sociales o discriminaci\u00f3n racial. La distribuci\u00f3n del trabajo entre los dos sexos era normal. El trabajo de la mujer en el hogar, cerca de los hijos y de los ancianos correspond\u00eda tambi\u00e9n a la comunidad, como el trabajo del hombre (caza, pesca, etc.) se hac\u00eda comunal en el hogar. Las tareas del hogar entre los dos sexos era natural, por eso la convivencia no era individual sino colectiva.<\/p>\n

El trabajo natural entre los dos sexos como el de los mayores no pod\u00eda tener un car\u00e1cter explotador por la baja productividad del trabajo que no dejaba excedente. No dejaba excedente del cual pudiera apropiarse alguien para vivir sin trabajar \u00e9l mismo. El parentesco era determinado por la madre debido a la poligamia. Es el periodo matriarcal, el cual no daba ventajas sociales a la mujer frente al hombre.<\/p>\n

En el transcurso, con la creaci\u00f3n del excedente-superproducci\u00f3n registrado en el \u00e1rea del trabajo del hombre, se form\u00f3 hist\u00f3ricamente la posibilidad de la usurpaci\u00f3n de ese excedente, por lo tanto la propiedad individual en los medios de producci\u00f3n. Se form\u00f3 la primera divisi\u00f3n social entre los esclavistas y los esclavos. El trabajo de la mujer perdi\u00f3 su car\u00e1cter comunitario. Se convirti\u00f3 en el hogar individual del esclavo. La familia evolucion\u00f3 en monogamia para la mujer por que el hombre ten\u00eda que estar seguro de sus herederos (herederos de sus propiedades). Sobre este acontecimiento hist\u00f3rico, Engels dijo: \u201cel sexo femenino ha sufrido una derrota hist\u00f3rica.\u201d Entonces aparece el derecho patriarcal sobre la herencia a los hijos leg\u00edtimos. La desigualdad en el derecho de la familia refleja en lo que est\u00e1 sucediendo en el campo de la econom\u00eda. Se institucionaliza la dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer, tanto a nivel individual como personal. Para el hombre, la poligamia adopta varias formas (prostituci\u00f3n, propiedad feudal, poligamia formal e informal, etc.). El sistema esclavista subyuga a la mujer en general, postura que contin\u00faa en el feudalismo, donde la mujer sigue siendo propiedad del hombre. Pero en los dos sistemas de explotaci\u00f3n las mujeres que se diferencian \u2013porque est\u00e1n en una mejor posici\u00f3n- provienen de la clase dominante, debido a los privilegios econ\u00f3micos que disfrutan. Especialmente es el caso de heteras de la Antigua Grecia.<\/p>\n

[…]<\/p>\n

[1]<\/a> Que no es la primera vez que ocurre\u00a0 en este siglo: no olvidemos el periodo de 1929-1930 y la contrarrevoluci\u00f3n en la URSS en la d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aleka Papariga Miembro de la direcci\u00f3n del KKE (El texto completo se incluye en El machete no.7 ) […]\u00a0LA CUESTI\u00d3N DE LA MUJER, ESLAB\u00d3N DE UNI\u00d3N DE CLASE Y DE G\u00c9NERO La concientizaci\u00f3n del nexo de uni\u00f3n de la clase y del g\u00e9nero influye positivamente<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":466,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[27,83,104,108,120,128],"class_list":["post-465","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kke","tag-aleka-papariga","tag-genero","tag-kke","tag-liberacion","tag-marxismo","tag-mujer"],"wppr_data":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=465"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":511,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions\/511"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}