<\/p>\n
En el debate ideol\u00f3gico que precedi\u00f3 a la debacle de 1989 del grupo de pa\u00edses socialistas encabezados por la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Francis Fukuyama fue, sin lugar a dudas, uno de los m\u00e1s destacados representantes de la corriente del neoliberalismo, figura sobresaliente de ese fustigante ataque al comunismo que apareci\u00f3 bajo el velo filos\u00f3fico llamado \u2018fin de la Historia\u2019, una especie de sutil embate dentro del nuevo tipo ideol\u00f3gico que vino a substituir l\u00ednea del furibundo anticomunismo de las fases iniciales de la guerra fr\u00eda.<\/p>\n
<\/p>\n
Su art\u00edculo \u201cThe End of History?\u201d fue proyectado ampliamente en muchos medios intelectuales y fue convertido en unos de los manifiestos m\u00e1s importantes del programa neoliberal en el momento cr\u00edtico del socialismo sovi\u00e9tico. No est\u00e1 por dem\u00e1s se\u00f1alar que semejante \u00e9xito publicitario, a nivel pr\u00e1cticamente mundial, no es normalmente un producto espont\u00e1neo, que pueda surgir sin apoyos de consideraci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Su obra The End of History and the Last Man<\/em>[1]<\/a>, que es quiz\u00e1 su producto te\u00f3rico m\u00e1s importante, m\u00e1s centrado y de mayor nivel, fue escrita en el ventajoso momento en que ya se ha dado el paso pragm\u00e1tico del derrumbe del sistema sovi\u00e9tico del socialismo y, por consiguiente, el panorama ideol\u00f3gico se presenta con nuevos y m\u00e1s prometedores rumbos para las tendencias neoliberales. Si bien la obra fue publicada en 1992 y r\u00e1pidamente fue traducida a otros idiomas[2]<\/a>, no tuvo ni la oportunidad coyuntural ni, por consiguiente, el impacto espectacular del art\u00edculo original. Sin embargo, estas mismas circunstancias nos permiten retomar el mencionado texto, mediado por el tiempo, como un buen modelo para tocar aspectos que rebasan tanto a obra y al autor, como a la moda pol\u00edtica; de hecho hoy es, como expresi\u00f3n a analizar, m\u00e1s valioso que hace 5 a\u00f1os.<\/p>\n Ahora bien, el derrumbe del bloque sovi\u00e9tico y el impacto global ocasionado con ello (en tanto macroacontecimiento inesperado[3]<\/a>, pese a los proleg\u00f3menos de la gladnost<\/em> emprendida por Gorbachov unos a\u00f1os antes), se present\u00f3 -y se sigue haciendo- como una especie de confirmaci\u00f3n de las tesis del neoliberalismo especialmente la del \u2018fin de la historia\u2019, y se constituy\u00f3 como una coyuntura ideal para reforzar y consolidar las nuevas tendencias anticomunistas, a manera de una vacuna ideol\u00f3gica a nivel mundial a nivel mundial contra posibles resurgimientos del socialismo. Y es que, al mismo tiempo, tan importante acontecimiento se pod\u00eda presentar como un ment\u00eds, una especie de prueba fehaciente del fracaso de las ideas comunistas y, con ello, de sus soportes te\u00f3ricos, a los cuales habr\u00eda que borrar de la memoria del mundo.<\/p>\n Pero, por otro lado, tambi\u00e9n represent\u00f3 una cierta liberaci\u00f3n para los intelectuales liberales, para los te\u00f3ricos del neoliberalismo, pues les permiti\u00f3 un manejo m\u00e1s libre, menos presionado -menos \u2018alienado\u2019- para la expresi\u00f3n de las propias ideas filos\u00f3ficas, lo que les posibilita tambi\u00e9n para enfrentar m\u00e1s claramente a los ide\u00f3logos de la derecha. Por eso el texto en cuesti\u00f3n se nos ofrece igualmente como un buen ejemplo del panorama ideol\u00f3gico actual y una ocasi\u00f3n de hacer algunas reflexiones cr\u00edticas no tanto sobre las ideas de Fukuyama en s\u00ed, como determinados fen\u00f3menos centrales que est\u00e1n a la base de la problem\u00e1tica que va planteado a lo largo de su obra.<\/p>\n <\/p>\n El contenido b\u00e1sico de la misma est\u00e1 constituido por un intento m\u00e1s maduro de dotar de explicaci\u00f3n, fundamentaci\u00f3n, coherencia, y justificaci\u00f3n a la complementaria doble tesis que anuncia el t\u00edtulo del libro \u2018fin de la historia\u2019 y el \u2018\u00faltimo hombre\u2019; lo cual era para Fukuyama tanto m\u00e1s necesario en la medida que tanto sus cr\u00edticos como sus partidarios hab\u00edan deformado la idea de origen, terminando por \u2018matar la historia\u2019, mientras que de lo que se trataba era de hacer sobresalir su fin como \u2018realizaci\u00f3n\u2019. Por eso aclara desde el principio, contra las diversas manipulaciones, que:<\/p>\n <\/p>\n \u201c\u2026 lo que he sugerido que ha llegado a su fin no es la sucesi\u00f3n de eventos, incluyendo grandes e importantes acontecimientos, sino la Historia; esto es, la historia entendida como un proceso \u00fanico, coherente, evolucionario, en cuanto toma en consideraci\u00f3n la experiencia de todos los pueblos en todos los tiempos. Este modo de entender la historia estuvo estrechamente asociado con el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n G. W. F. Hegel. Fue convertido en parte de nuestra cotidiana atmosfera por Karl Marx, quien asimil\u00f3 este concepto de historia de Hegel.\u201d[4]<\/a><\/p>\n <\/p>\n El \u2018fin de la Historia\u2019 queda aclarado en base a las ideas kantiana y sobre todo hegeliana, tamizada por Koj\u00e8ve, de la realizaci\u00f3n de la libertad como meta \u00faltima del hombre, como la fase final de la Historia Universal, que Fukuyama concibe se da en la democracia liberal, cuyo soporte ser\u00eda el capitalismo[5]<\/a>. El \u2018\u00faltimo hombre\u2019 ser\u00eda la expresi\u00f3n de la realizaci\u00f3n en este plano de las libertades (incluyendo por supuesto las relativas al liberalismo econ\u00f3mico, de los derechos humanos), de la superaci\u00f3n de la lucha por el reconocimiento, de la seguridad y la abundancia material[6]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n En pocas palabras, se trata de una idealizaci\u00f3n optimista del sistema capitalismo no s\u00f3lo como la forma m\u00e1s avanzada de sociedad, sino como forma \u00faltima del desarrollo humano, como estructura terminal de la Historia; perspectiva que ya Marx destacaba cr\u00edticamente con frecuencia, por ejemplo:<\/p>\n <\/p>\n \u201cLa econom\u00eda pol\u00edtica, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el orden capitalista no una fase hist\u00f3ricamente transitoria de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la producci\u00f3n social, s\u00f3lo puede mantener el rango de ciencia mientras la lucha de clase permanece latente o se trasluce simplemente en manifestaciones aisladas.\u201d[7]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Pero este tipo de cr\u00edticas y las evidencias precedentes del conocimiento de lo hist\u00f3rico tienen sin cuidado a los ide\u00f3logos neoliberales. As\u00ed, entre muchos otros pasajes apolog\u00e9ticos, dice Fukuyama: \u201cHoy en d\u00eda tenemos dificultad en imaginar un mundo que sea radicalmente mejor que el nuestro, o un futuro que no sea esencialmente democr\u00e1tico y capitalista\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Por cierto, ya que tocamos el asunto de la econom\u00eda pol\u00edtica, es de destacar el hecho de que, si bien Fukuyama no deja de tocar la problem\u00e1tica econ\u00f3mica, le dar\u00e1 prioridad a los aspectos pol\u00edticos, sociales e intelectuales, los cuales se avienen mejor con la estructura demoliberal capitalista, como es el caso de las cr\u00edticas al autoritarismo, la cuesti\u00f3n de las libertades individuales, los fen\u00f3menos de tolerancia, los problemas de derechos humanos, la legitimaci\u00f3n del poder p\u00fablico v\u00eda elecciones y la existencia de un estado de derecho.<\/p>\n <\/p>\n A pesar de las apariencias de una pueril credulidad, esta concepci\u00f3n est\u00e1 envuelta en un aparato ideol\u00f3gico-pol\u00edtico que lo que menos tiene es ser ingenuo, y en su conjunto el libro tiende a ir exponiendo distintos aspectos con diferentes manifestaciones te\u00f3ricas en su rigor y nivel. En sus desarrollos va atendiendo cr\u00edticas, recogiendo problemas, exponiendo salidas, fundamentando o justificando, a la vez que aprovechando las circunstancias para continuar golpeando al socialismo, lo que en el fondo sigue siendo el objetivo central de la tendencia. Aunque debemos poner de relieve que, en ocasiones, Fukuyama lo hace de manera bastante inteligente: ya sea deprimiendo la valoraci\u00f3n del socialismo gracias a sus fracasos, destacando en estos casos el t\u00e9rmino \u2018comunismo\u2019; o bien confundiendo[9]<\/a> los terrenos para mostrar que lo positivo que se pudiera contener en el socialismo no ser\u00eda esencialmente algo diferente de la idea liberal (como resultar\u00eda el caso, por ejemplo, del estado de bienestar, o de las ideas de igualdad). As\u00ed nos encontramos con expresiones como las siguientes: \u201cEl comunismo, que en otro tiempo se representaba a s\u00ed mismo como una forma m\u00e1s elevada y avanza de civilizaci\u00f3n que la democracia liberal, parece deber asociarse de aqu\u00ed en adelante con una forma altamente retr\u00f3grada pol\u00edtica y econ\u00f3micamente. Aun cuando el poder comunista sobrevive en el mundo, ha dejado de representar una idea din\u00e1mica y atractiva. Aquellos que se autodenominan comunistas ahora se encuentran a s\u00ed mismo peleando constantemente en acciones de retaguardia para conservar algo de su anterior poder y posici\u00f3n. Hoy los comunistas se encuentran a s\u00ed mismos en la nada envidiable situaci\u00f3n de defender un viejo y reaccionario orden social, cuyo tiempo pas\u00f3 hace mucho, a semejanza de los monarquitas que manipulan para sobrevivir en el siglo veinte. [10]<\/a>\u201d o \u201cM\u00e1s importante fue su p\u00e9rdida de control sobre el sistema de credibilidad. Y desde entonces la f\u00f3rmula socialista para el crecimiento econ\u00f3mico fue defectuosa, el Estado no pudo impedir a sus ciudadanos que se percataran de este hecho y sacaran sus propias conclusiones. [11]<\/a>\u201d<\/p>\n <\/p>\n Y, de manera contrastante, en otros pasajes utiliza enunciados como este: \u201cEn otras palabras, el comunismo no representa un estadio m\u00e1s elevado<\/em> que la democracia liberal, forma parte del mismo estadio hist\u00f3rico que podr\u00eda eventualmente universalizar el marco de la libertad e igualdad hacia todas las partes del mundo.[12]<\/a>\u201d O bien usa al propio Marx y algunos marxistas para justificar sus propias ideas, especialmente en el cap\u00edtulo 27, \u201cEl reino de la libertad\u201d[13]<\/a>, en el cual atiende algunas de las objeciones m\u00e1s fuertes en contra del liberalismo econ\u00f3mico, especialmente las manifestaciones de crisis y desigualdades: \u201cLas democracias liberales est\u00e1n, sin duda, plagadas con multitud de problemas como desempleo, contaminaci\u00f3n, drogas, crimen y otros semejantes, pero m\u00e1s all\u00e1 de estos asuntos inmediatos existen otras fuentes m\u00e1s profundas de descontento dentro de la democracia liberal\u2026[14]<\/a>\u201d y no puede dejar de reconocer que \u201cEl hecho de que las mayores desigualdades sociales permanezcan incluso en las m\u00e1s perfectas de las sociedades liberales significa que debe existir una continua tensi\u00f3n entre los principios gemelos de libertad e igualdad sobre los cuales se basan las sociedades.[15]<\/a>\u201d<\/p>\n <\/p>\n Podr\u00edamos seguir multiplicando las expresiones de Fukuyama en el manejo que va haciendo para legitimar sus posiciones, velar sus contradicciones y hacer pasar su visi\u00f3n como rigurosa, hasta con valor cient\u00edfico; pero esa descripci\u00f3n no es nuestro objetivo, sino revisar cr\u00edticamente aspectos de la problem\u00e1tica m\u00e1s profunda que subyace en el texto, lo que esto representa y sacar consecuencias y ense\u00f1anzas de ello.<\/p>\n <\/p>\n Lo primero que debemos destacar debido a las consecuencias te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas que conllevan es la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica con recursos de tipo sof\u00edstico, de antiguo y nuevo cu\u00f1o. Uno de los m\u00e1s claros aspectos sof\u00edsticos es cierto uso desigual en significaci\u00f3n y en universalidad de la terminolog\u00eda, particularmente en relaci\u00f3n a conceptos clave como los obvios de \u2018democracia\u2019, \u2018libertad\u2019, \u2018igualdad\u2019, etc. (Por cierto que resulta interesante que el de \u2018justicia\u2019 no tenga mayor presencia en una tem\u00e1tica de esta naturaleza, \u00bfquiz\u00e1 se deba a lo perturbador que puede ser en funci\u00f3n de las relaciones sociales?), ya que \u00e9stos se manejan a placer, desde un nivel muy abstracto en donde desaparecen todas las especificidades o, por el contrario, se sit\u00faan en concreciones que rayan con la superficialidad. Una antigua y sistem\u00e1tica denuncia a este tipo de manejo de las significaciones como principal vertiente ideol\u00f3gica en el capitalismo la encontramos con insistencia en las obras de Marx, sobre todo referidas a la problem\u00e1tica de la econom\u00eda pol\u00edtica, pero que, con las debidas adaptaciones, resultan \u00fatiles tambi\u00e9n para el caso.<\/p>\n <\/p>\n Como un simple ejemplo del tipo de manipulaci\u00f3n que efect\u00faa Fukuyama, nos topamos con la descalificaci\u00f3n de la democracia ateniense y, con ella, a toda manifestaci\u00f3n democr\u00e1tica anterior a la liberal capitalista, \u201cpor no proteger sistem\u00e1ticamente los derechos individuales\u201d[16]<\/a>, planteando ahist\u00f3ricamente el caso, mientras que en otros pasajes justifica ciertas \u2018deficiencias\u2019 de la democracia capitalista, lo que no es muy v\u00e1lido que digamos. Pero una manifestaci\u00f3n m\u00e1s clara de sofisma est\u00e1 precisamente en la identificaci\u00f3n de la democracia con las formas de liberalismo burgu\u00e9s \u2013lo que es ya de por si una falacia de base que perturba toda la tesis-, sacando a partir de ello consecuencias tales como la sobreestimaci\u00f3n global de las formas capitalistas a partir de una valoraci\u00f3n abstracta de la democracia y las libertades. Llegando incluso a darse el lujo de interpretar la subjetividad de quienes conciben lo contrario; as\u00ed, por ejemplo, responde a ciertas cr\u00edticas: \u201cNinguno de estos cr\u00edticos cree que estas alternativas de organizaci\u00f3n social que \u00e9l o ella personalmente consideren que sea mejor.[17]<\/a>\u201d<\/p>\n <\/p>\n Otra manifestaci\u00f3n del juego sofistico de los problemas, cuyo uso -aunque el fen\u00f3meno sea muy antiguo- se he hecho demasiado frecuente desde fines de los a\u00f1os sesenta ante la insuficiencia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica delas expresiones ultraderechistas de la primera fase dela guerra fr\u00eda, ha sido el uso de estructuras ca\u00f3ticas en la exposici\u00f3n, donde se mezclan seg\u00fan convenga desde vagas expresiones cotidianas hasta f\u00f3rmulas muy rigurosas de corte cient\u00edfico; pasajes arbitrarios al lado de otros con un tono que podr\u00eda calificarse de erudito; argumentos flojos junto a otros formulados con toda la seriedad l\u00f3gica y hasta con comprobaciones emp\u00edricas; caprichosas especulaciones filos\u00f3ficas entremezcladas con informaciones comprobables y comprobadas, derivadas de las ciencias sociales, etc.<\/p>\n <\/p>\n El pragmatismo de corte norteamericano, favorecido en general por el neocapitalsimo, ha promovido la aparici\u00f3n la aparici\u00f3n y desarrollo de nuevas estructuras y modalidades de expresi\u00f3n te\u00f3rica, con formas efectivas que, despojadas de tradicionales prejuicios de tipo positivista y cienticista, resultan m\u00e1s laxas, \u00e1giles y manejables para el desarrollo y difusi\u00f3n de la ciencia; las cuales sin perder rigor, se prestan tambi\u00e9n\u00a0 manifestaciones ca\u00f3ticas de erudici\u00f3n, y sin eliminar su objetividad, resultan m\u00e1s adecuadas para filtrar una variedad de expresiones ideol\u00f3gicas. Las formas paradigm\u00e1ticas anteriores de exposici\u00f3n de los resultados te\u00f3ricos eran m\u00e1s r\u00edgidas y dogm\u00e1ticas dentro de la perspectiva inherente al propio proceso te\u00f3rico, pero esto las hac\u00eda menos permeables a manifestaciones ideol\u00f3gicas ajenas o marginales a las mismas y, por ello, menos \u00fatiles para la manipulaci\u00f3n y el control ideol\u00f3gico-pol\u00edtico.<\/p>\n <\/p>\n Otro elemento de falacia, que est\u00e1 contenido en toda su construcci\u00f3n del \u201cfin de la Historia\u201d, es el de una insuficiente y precipitada generalizaci\u00f3n o \/ y obtenci\u00f3n de resultados a partir de casos limitados, en especial temporalmente, con lo cual se pretende descalificar no s\u00f3lo a las formas ya fracasadas de socialismo, sino todo tipo de pasado, presente y futuro del mismo, lo cual traduce claramente la finalidad ideol\u00f3gico \u2013 pol\u00edtica como parte medular de la argumentaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Pasando a otro aspecto central, tenemos que la propia concepci\u00f3n tanto general como espec\u00edfica de historia, ya que bajo la idea de \u201cfin de la Historia\u201d nos topamos con una supuesta fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica en la idea de una Historia universal \u201cdireccional y coherente\u201d: \u201cEste fin final del hombre es lo que hace potencialmente inteligibles todos los acontecimientos particulares.[18]<\/a>\u201d. Rescata una idea teleol\u00f3gica de la historia frente a viejos te\u00f3ricos del capitalismo de la guerra fr\u00eda que la combat\u00edan con verdadera rabia, como por ejemplo Karl Popper[19]<\/a>, apoy\u00e1ndose Fukuyama fundamentalmente para ello en la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, en especial revalorando tesis de Hegel al respecto, si bien llevando el agua a su molino, hasta el grado de ver en las justificaciones del Estado prusiano de la Filosof\u00eda del Derecho m\u00e1s una glorificaci\u00f3n\u00a0 de la democracia liberal que de la propia monarqu\u00eda; involucrando tambi\u00e9n a Marx en el asunto, tanto para \u201cneutralizarlo\u201d, como para ubicarlo nada menos que como antecedente de su propia idea. En ambos casos se monta para ello en las tesis de Koj\u00e8ve.<\/p>\n <\/p>\n Este manejo lo hace, empero, empobreciendo los alcances de una aut\u00e9ntica teor\u00eda de la historia, al reducir \u00e9sta francamente al puro aspecto abstracto de una teleolog\u00eda general de la Historia que viene tan s\u00f3lo a justificar a la democracia liberal como la realizaci\u00f3n de la humanidad, y a las aspiraciones burguesas y peque\u00f1o \u2013 burguesas como el remate individual de la misma. Se trata de una mutilaci\u00f3n grave, ya que descuida lo esencial de la historia misma, que es el desarrollo de la propia actividad consciente del hombre, su pr\u00e1ctica \u2013 arrancando por lo primordial del trabajo \u2013, que queda como borrada y, al hacerlo, deja tambi\u00e9n entonces sin sustento a los \u201cfines generales\u201d y lo que sostiene como la \u201cdireccionalidad y coherencia\u201d se toman palabras huecas. Pero es que s\u00f3lo as\u00ed puede sostener el nuevo optimismo burgu\u00e9s respecto a la historia.<\/p>\n <\/p>\n Fukuyama es, en el fondo, bastante consciente que las concepciones finalistas de largo plazo de la Historia (y no las inmediatistas, las de la \u201cingenier\u00eda social\u201d del tipo Popper) se enfrentaron radicalmente durante buena parte del presente siglo a los intereses capitalistas, generando una fuerte corriente pesimista de la historia (como que se desprend\u00eda de los acontecimientos el anunciado fin del sistema), destacando en ella a Spengler y Toynbee. Lo que no dice abiertamente, aunque conoce el trasfondo, es que dichas manifestaciones pesimistas correspond\u00edan a las crisis derivadas de sus propias contradicciones (cuya m\u00e1xima expresi\u00f3n son las guerras mundiales), tras los avances del movimiento socialista, especialmente abrumadores despu\u00e9s del triunfo de la revoluci\u00f3n rusa y el establecimiento de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, aunadas a las situaciones de las postguerra a partir de 1918. No es posible perder de vista que el pesimismo hist\u00f3rico se da fundamentalmente entre los beneficiados de un sistema cuando sobrevienen en \u00e9ste las crisis, sobre todo las de tipo general. El renovado optimismo que se presenta hoy en d\u00eda entre los ide\u00f3logos capitalistas, no es m\u00e1s que el producto de la ilusi\u00f3n de un rescate de la \u201ceternidad\u201d del sistema, que es a lo que responde la nueva versi\u00f3n del \u201cfin de la Historia\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Otro de los graves errores en que cae Fukuyama, que est\u00e1 no s\u00f3lo a la base de las concepciones neoliberales sino tambi\u00e9n de los propios socialistas, es la confusi\u00f3n, ya convertida en prejuicio popular, entre Estado y gobierno formal del Estado, que desde el siglo pasado ha causado y sigue causando, aunque por razones diferentes[20]<\/a> muchos trastornos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos. Frente a las tesis de \u201cadelgazar al Estado\u201d, en medio de la mencionada confusi\u00f3n entre gobierno y Estado, lo que se pretende m\u00e1s bien es fortalecer al Estado en su conjunto frente al gobierno; o sea que, independientemente de lo adecuado o no de la tesis, el neoliberalismo en el fondo lo que busca y promueve es \u201cadelgazar\u201d al gobierno y \u201cengordar\u201d a ciertas manifestaciones del Estado, como es el caso de la dirigencia empresarial, los llamados \u201corganismo no gubernamentales\u201d, los partidos pol\u00edticos, y dem\u00e1s \u201cgrupos de influencia\u201d, que se consolidan cada vez m\u00e1s como modalidades efectivas de un gobierno informal.<\/p>\n <\/p>\n Ahora bien, b\u00e1sicamente hasta aqu\u00ed nos hemos limitado a mencionar los elementos negativos de la obra de Fukuyama, pero debemos referir que existen tambi\u00e9n aspectos positivos, aunque varios de \u00e9stos no siempre emanen directamente de la obra ni hayan sido deseados por el autor. No me refiero aqu\u00ed a ciertos aportes concretos e interesantes, como ser\u00eda el caso de sus ideas respecto al car\u00e1cter \u201cdireccional\u201d y \u201cacumulativo\u201d de la moderna ciencia natural, que le servir\u00eda como modelo para entender la Historia universal[21]<\/a>, o su an\u00e1lisis cr\u00edtico de diversos aspectos de la \u201crealpolitik\u201d, como una manifestaci\u00f3n deformada de la autoestima, utilizando para ello la palabra \u201cmegalothymia\u201d, en un curioso rescate y modernizaci\u00f3n de las tesis hegelianas de la lucha por el reconocimiento[22]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n A lo que nos queremos referir es, sobre todo, a los mismos objetivos presentes en las cr\u00edticas al socialismo, independientemente de la mala fe con las que hayan sido concebidas, as\u00ed como tambi\u00e9n se tratar\u00eda de asimilar cr\u00edticamente las tesis positivas del liberalismo, en especial, las relativas a la democracia, ya que despoj\u00e1ndolos de sus manifestaciones y finalidades pol\u00edtico \u2013 ideol\u00f3gicas, resultan altamente \u00fatiles para transformaciones futuras, para el adecuado ajuste de las pr\u00e1cticas revolucionarias.<\/p>\n <\/p>\n Los fracasos de la pr\u00e1ctica muestran la necesidad de revisar concepciones, estrategias, t\u00e1cticas y medios utilizados, ya que significa o que contiene errores y fallas, o que las fuerzas contrarias al proyecto se han reestructurado, o ambas cosas al mismo tiempo. Se requiere entonces una revisi\u00f3n cr\u00edtica para encontrar la forma te\u00f3rico \u2013 pr\u00e1ctica de superar las limitaciones, desechando los factores negativos y reestructurando los elementos de la actividad para hacerla eficaz. Esto es precisamente lo que concebimos como \u201crevivir\u201d la historia[23]<\/a>, para ser m\u00e1s claros, es devolver a la historiograf\u00eda, as\u00ed como a la teor\u00eda y a la filosof\u00eda de la historia, su sentido valioso y originario de \u201cmaestra de la vida\u201d, de saber en el que se usa el c\u00famulo de experiencias y modelos para evitar en la actividad consciente los errores del pasado, de \u201cgu\u00eda de acci\u00f3n\u201d[24]<\/a>; es decir, se trata de retomar plena y rigurosamente su car\u00e1cter pragm\u00e1tico, \u00fatil, convertible en nuestros d\u00edas no s\u00f3lo en una simple manifestaci\u00f3n de \u201cingenier\u00eda social\u201d[25]<\/a>, sino en el elemento substancial y determinante de una tecnolog\u00eda hist\u00f3rico social<\/em>, en cuanto ciencia aplicable y teor\u00eda que recoge y resuelve problemas de la realidad humana, coadyuvando a una forma m\u00e1s rigurosamente consciente del cambio hist\u00f3rico \u2013 social.<\/p>\n <\/p>\n La cr\u00edtica de los neoliberales al socialismo contiene una dosis importante de se\u00f1alamientos de las fallas del sistema y de los graves errores cometidos por sus l\u00edderes, constatados ampliamente por Gorbachov en su libro sobre la Perestroika[26]<\/a>: abuso de poder, concentraci\u00f3n excesiva del mismo por parte de los dirigentes, falta de democracia (entendida sobre todo como participaci\u00f3n efectiva de las masas en la toma de decisiones), burocratismo, corrupci\u00f3n, falta de imaginaci\u00f3n, castraci\u00f3n a las iniciativas personales y a la creatividad, etc. Fen\u00f3menos que f\u00e1cilmente se velaban a trav\u00e9s de una deformadora manipulaci\u00f3n de las concepciones de Marx a la \u201cdictadura del proletariado\u201d; del uso y abuso del leninista \u201ccentralismo democr\u00e1tico\u201d, verdadera contradicci\u00f3n que se convirti\u00f3 en uno de los principales obst\u00e1culos de la transformaci\u00f3n social, de la f\u00e1cil descalificaci\u00f3n de la oposici\u00f3n interna (bajo rubros tales como \u201crevisionista\u201d, \u201cizquierdista\u201d, \u201ctrotskista\u201d, etc.) y de muchos otros mecanismos m\u00e1s, derivados tanto de la lucha hacia los enemigos del movimiento y sistema socialistas, como hacia el interior por las tendencias a la concentraci\u00f3n a toda costa del poder pol\u00edtico.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, el punto medular del asunto, destapado indirectamente por el neoliberalismo, radica sobre todo en el elemento objetivo y determinante del desarrollo hist\u00f3rico: el desarrollo de las fuerzas productivas, que es donde se present\u00f3 el problema fundamental del estancamiento y fracaso de las formas primarias del socialismo. Un sistema de \u201cplanificaci\u00f3n\u201d que se fue esclerosando y deformando, entre otras causas por torpezas burocr\u00e1ticas, autoenga\u00f1os ideol\u00f3gicos, falta de soportes reales en el desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico (muy particularmente en el nivel de las disciplinas hist\u00f3rico \u2013 sociales), etc., parcializando de esta manera en exceso los desarrollos y d\u00e1ndole primac\u00eda a factores secundarios. Especialmente los excesos en el punto de \u00e1reas estrat\u00e9gicas, descuidaron intereses y necesidades cotidianos de las masas y condujeron a un desequilibrio en el desarrollo de la producci\u00f3n, am\u00e9n del grave\u00a0 y fundamental problema del mercado, punto clave de las tesis neoliberales.<\/p>\n <\/p>\n En el mercado capitalista, el af\u00e1n de ganancia, la necesidad de la reproducci\u00f3n ampliada del capital, la b\u00fasqueda desenfrenada de incrementos a la cuota de plusval\u00eda, las necesidades provocadas por la competencia con la reducci\u00f3n constante de costos de producci\u00f3n y de b\u00fasqueda y creaci\u00f3n incesantes de nuevos valores de uso para traducirlos en nuevas mercanc\u00edas, etc., son, sin duda alguna, factores objetivos b\u00e1sicos en el enorme desarrollo de las fuerzas productivas intr\u00ednseco al capitalismo desde su nacimiento, destacados por Marx a lo largo de su historia. Y, sin embargo, fueron negligentemente marginados por los dirigentes bajo falsos supuestos de autarqu\u00eda, que terminaron pesando decisivamente en el gigantesco atraso econ\u00f3mico en muchas \u00e1reas de los pa\u00edses socialistas. El esfuerzo chino por ingresar al mercado mundial y competir en \u00e9l est\u00e1 produciendo un cambio significativo, pero est\u00e1n a\u00fan por verse los cambios secundarios sobre el sistema, es decir, si las modificaciones introducidas generan un impulso hacia adelante (a un nuevo y fruct\u00edfero desarrollo del socialismo) o hacia atr\u00e1s (a una reconversi\u00f3n a modalidades capitalistas).<\/p>\n <\/p>\n El asunto del mercado es hoy en d\u00eda la clave estrat\u00e9gica determinante de la econom\u00eda mundial, no s\u00f3lo por lo se\u00f1alado anteriormente, sino tambi\u00e9n por el decisivo sistema de desarrollo de la divisi\u00f3n social del trabajo (determinante a nivel nacional e internacional), as\u00ed como la estructura de dependencias e interdependencias que ha creado en el terreno de las necesidades de toda la poblaci\u00f3n mundial; la complej\u00edsima red comercial establecida \u2013 y a\u00fan en expansi\u00f3n \u2013 provoca la incapacidad real de modalidades de autarqu\u00eda nacional (la pretensi\u00f3n de Mao y del Che Guevara para evitar lo que result\u00f3 inevitable: la dependencia respecto al mercado mundial y sus consecuencias). Cada d\u00eda dependemos m\u00e1s de esa red y, de hecho, ya no producimos a nivel individual casi nada de lo que consumimos (si hacemos un an\u00e1lisis serio del asunto, podemos observar que no llegamos en promedio ni al uno por ciento y creo me quedo bastante corto con la cifra, a\u00fan contando a las poblaciones marginales). Pasando al terreno ideol\u00f3gico \u2013 pol\u00edtico, aunque se admita como un problema subordinado no es por ello menos real que, dado el nivel de desarrollo de la conciencia, de penetraci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n y de la globalizaci\u00f3n, las cuestiones de libertades personales y la de la necesidad de la participaci\u00f3n democr\u00e1tica se convirtieron en aspectos determinantes del fracaso y fractura del modelo sovi\u00e9tico de socialismo. Cualquier nuevo modelo funcional de socialismo tendr\u00e1 que considerar seriamente las formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s adecuadas para la toma de decisiones, seg\u00fan estas afecten a los distintos n\u00facleos de poblaci\u00f3n, as\u00ed como en garantizar las libertades y derechos individuales y de minor\u00edas, estructurando formas cada vez m\u00e1s complejas de adecuaci\u00f3n y conciliaci\u00f3n en las que no se lesionen tampoco las libertades y derechos sociales, en pocas palabras, se tienen que desarrollar formas novedosas de justicia y democracia, concertando formas contradictorias bajo modalidades conscientes y cr\u00edticas.[27]<\/a> La democracia se presenta hist\u00f3ricamente como la forma de gobierno m\u00e1s inestable y cambiante, a la par que la m\u00e1s din\u00e1mica, en virtud de ser una estructura de Estado y gobierno basada en equilibrios, y los actuales son cada vez m\u00e1s complejos y dif\u00edciles.<\/p>\n <\/p>\n Pero semejante tarea s\u00f3lo es posible superando las contradicciones inherentes al capitalismo, las cuales no desparecen con la ca\u00edda del socialismo sovi\u00e9tico, ni con el machacar sus restos, ni con la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gico \u2013 pol\u00edtica cualesquiera sean sus modalidades y sutilezas, incluyendo el control sobre intelectuales y opositores, aunque puedan alargar su temporal supervivencia. Por eso consideramos necesario \u201crevivir\u201d la historia en el sentido antes indicado, es decir, d\u00e1ndole todo su valor tanto te\u00f3rico como pr\u00e1ctico al fen\u00f3meno del conocimiento objetivo de lo hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Fukuyama, Francis: The End of Histry Last Man<\/em>, Penguin Books, London, 1992.<\/p>\n [2]<\/a> En M\u00e9xico fue publicada el mismo a\u00f1o por la Editorial Planeta. Los pasajes utilizados en este art\u00edculo son traducci\u00f3n nuestra.<\/p>\n [3]<\/a> Al menos inesperado para la inmensa mayor\u00eda de pol\u00edticos, intelectuales y el com\u00fan de los mortales en el mundo entero, salvo para el c\u00edrculo m\u00e1s \u00edntimo de Gorbachov, as\u00ed como quiz\u00e1 tambi\u00e9n para la \u00e9lite del Departamento de Estado, y del Consejo de Seguridad Nacional de los Estados Unidos, pues dudamos que semejante cambio se pudiera dar sin una cooperaci\u00f3n estrecha de alto nivel sin poner en riesgo la seguridad mundial.<\/p>\n [4]<\/a> Fukuyama, Op. cit<\/em>. p. xii.<\/p>\n [5]<\/a> Cf.<\/em> sobre todo cap. 5, p. 55 y ss.<\/p>\n [6]<\/a> Cf<\/em>. Cap. 28, p. 300 y ss.<\/p>\n [7]<\/a> El Capital. Critica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, tr. De W. Roces, FCE, 3\u00b0 edici\u00f3n, 1964, T. I., p. xviii.<\/p>\n [8]<\/a> Fukuyama, Op. cit<\/em>. p. 4.<\/p>\n [9]<\/a> La confusi\u00f3n ha sido uno de los medios m\u00e1s eficaces de la nueva estrategia capitalista en su combate al socialismo, no en balde se han fomentado paralelamente las corrientes postmodernistas y otras manifestaciones ideol\u00f3gicas que podemos denominar \u2018confusionistas\u2019.<\/p>\n [10]<\/a> Fukuyama, Op. cit<\/em>. p. 35-36.<\/p>\n [11]<\/a> Ibid<\/em>. p. 40.<\/p>\n [12]<\/a> Ibid<\/em>. p.66.<\/p>\n [13]<\/a> Ibid<\/em>. p. 287 y ss.<\/p>\n [14]<\/a> Ibid<\/em>. p. 288.<\/p>\n [15]<\/a> Ibid<\/em>. p. 292.<\/p>\n [16]<\/a> Ibid<\/em>. p. 48.<\/p>\n [17]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. nota 10 en p. 347.<\/p>\n [18]<\/a> Ib\u00edd<\/em>. p. 56.<\/p>\n [19]<\/a> Cf<\/em>. La sociedad abierta y sus enemigos<\/em> y, sobre todo, La Miseria del historicismo<\/em>.<\/p>\n [20]<\/a> Entre los liberales por querer \u201creducirlo\u201d, en los anarquistas y socialistas por querer \u201cextinguirlo\u201d y en ambos equivocando el tiro.<\/p>\n [21]<\/a> Fukuyama Op. cit., cf<\/em>. p. 72 y ss.<\/p>\n [22]<\/a> V\u00e9ase especialmente la Parte IV, p. 211 y ss.<\/p>\n [23]<\/a> La historia misma, como realidad, no necesita ser \u201crevivida\u201d. Lo m\u00e1s que pueden hacerle las ideas en torno a su \u201cfin\u201d o a su \u201cmuerte\u201d es enriquecerla con expresiones ideol\u00f3gicas y manipulaciones pol\u00edticas.<\/p>\n [24]<\/a> No deja de ser significativo que la disciplina que por siglo fue concebida \u2013 a lado de la pol\u00edtica y la \u00e9tica \u2013 como la manifestaci\u00f3n pragm\u00e1tica por excelencia, se la haya tratado de descalificar desde finales del siglo pasado, caracteriz\u00e1ndola como \u201cin\u00fatil\u201d, incapaz de reunir los atributos de la cientificidad, etc.<\/p>\n [25]<\/a> Como era la pretensi\u00f3n de los te\u00f3ricos de la historia capitalistas en tiempos de la \u201cGuerra fr\u00eda\u201d, frente al peligro que representaban para el sistema las manifestaciones te\u00f3ricas e historiogr\u00e1ficas calificadas de \u201cprofec\u00edas\u201d \u201cingenier\u00eda ut\u00f3pica\u201d y \u201cteor\u00edas hol\u00edsticas\u201d con predicciones a largo plazo, como las va denominando Popper\u00a0 a lo largo de La miseria del historicismo<\/em>. En realidad, los te\u00f3ricos e ide\u00f3logos capitalistas conscientes nunca renunciaron al uso del conocimiento objetivo de lo hist\u00f3rico como v\u00eda de acci\u00f3n, pero eso representa una conducta suicida. De alg\u00fan modo, el m\u00e1ximo respaldo a estas tendencias pragm\u00e1ticas ha estado en directivos del NSC (Consejo de Seguridad Nacional de los Estados Unidos) y de la propia CIA, cuya eficacia ha estado y est\u00e1 en funci\u00f3n de ellas.<\/p>\n![\"elfin\"](\"http:\/\/elmachete.mx\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/elfin-200x300.jpg\")
<\/p>\n