{"id":711,"date":"2016-10-15T16:39:33","date_gmt":"2016-10-15T16:39:33","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=711"},"modified":"2016-10-19T04:10:19","modified_gmt":"2016-10-19T04:10:19","slug":"la-ideologia-marxista-leninista-ante-la-teoria-critica-el-zapatismo-y-otras-cuentas-por-saldar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2016\/10\/15\/la-ideologia-marxista-leninista-ante-la-teoria-critica-el-zapatismo-y-otras-cuentas-por-saldar\/","title":{"rendered":"La ideolog\u00eda marxista-leninista ante la teor\u00eda cr\u00edtica, el zapatismo y otras cuentas por saldar"},"content":{"rendered":"

\u00c1ngel Ch\u00e1vez Mancilla
\nSecretario de la Comisi\u00f3n de Ideolog\u00eda del CC del PCM
\n<\/em>Art\u00edculo aparecido en El Machete<\/em> no.7. \u00a0pp. 105-124.<\/p>\n

\"angel-tbcc\"Sabemos que estas palabras har\u00e1n caer sobre nosotros un c\u00famulo de acusaciones: se nos gritar\u00e1 que queremos transformar el Partido Socialista en una orden de \u201cortodoxos\u201d que persiguen \u201cherejes\u201d por discrepar del \u201cdogma\u201d, por tener opiniones propias. Nos son conocidas todas esas zahirientes frases de moda. Pero en ellas no hay ni un \u00e1pice de verdad ni pizca de sentido com\u00fan. [1]
\n<\/a>\u00a0Lenin, Nuestro Programa.<\/em><\/p>\n

\n

I. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hacia finales de la d\u00e9cada de 1890 Lenin escribi\u00f3 Las tareas de los socialdem\u00f3cratas Rusos<\/em> (1897), folleto en cuyo prefacio a la segunda edici\u00f3n (1902) establece una periodizaci\u00f3n del proceso de formaci\u00f3n del POSDR, que constaba para entonces de tres periodos. Al respecto del segundo periodo (1894-1898) Lenin mencionaba:<\/p>\n

La socialdemocracia estaba entonces unida en el aspecto ideol\u00f3gico [\u2026] Los socialdem\u00f3cratas no centraron en aquellos a\u00f1os su atenci\u00f3n principal en esclarecer y resolver tales o cuales problemas de la vida interna del Partido (como en el tercer periodo), sino en combatir ideol\u00f3gicamente a los enemigos de la socialdemocracia, por una parte, y desplegar el trabajo pr\u00e1ctico del Partido, por otra[2]<\/a>.<\/p>\n

Ya en el folleto menciona:<\/p>\n

Hoy d\u00eda [fines de 1897], el problema m\u00e1s candente es, desde nuestro punto de vista, el de la actividad pr\u00e1ctica de los socialdem\u00f3cratas. Realcemos el aspecto pr\u00e1ctico del movimiento socialdem\u00f3crata, pues su aspecto te\u00f3rico ha superado ya<\/em>, al parecer, el periodo m\u00e1s dif\u00edcil: por una parte, la pertinaz incomprensi\u00f3n de los adversarios y los vehementes deseos de ahogar la nueva tendencia nada m\u00e1s nacer, y por otra, la calurosa defensa de las bases de la socialdemocracia. Las concepciones te\u00f3ricas de los socialdem\u00f3cratas est\u00e1n ahora bien claras<\/em> en sus rasgos principales y fundamentales.\u201d[3]<\/a><\/p>\n

Estos fragmentos ilustran y la importancia que Lenin le asignaba a la ideolog\u00eda al posicionarla como determinante para la construcci\u00f3n del Partido, tanto as\u00ed que antecede a la construcci\u00f3n org\u00e1nica y pr\u00e1ctica. El pilar para la fundaci\u00f3n del Partido del proletariado fue y sigue siendo la Ideolog\u00eda Marxista, sin esto no es posible que se tenga la unidad org\u00e1nica ni en la pr\u00e1ctica. Es posible afirmar esto no porque sigamos ciegamente a Lenin, sino porque la historia del POSDR lo comprueba y la historia de nuestro Partido lo reitera.<\/p>\n

La definici\u00f3n ideol\u00f3gica de los bolcheviques no fue adquirida de manera dogm\u00e1tica o ciega, sino que fue producto del estudio cient\u00edfico de la realidad bajo la metodolog\u00eda marxista, que al contrastarse con la realidad demostr\u00f3 su acierto. La ideolog\u00eda y los posicionamientos pol\u00edticos adoptados por los bolcheviques tambi\u00e9n fueron conform\u00e1ndose en la lucha contra las otras tendencias pol\u00edticas dentro del movimiento revolucionario anticapitalista.<\/p>\n

La definici\u00f3n ideol\u00f3gica y la recuperaci\u00f3n de la esencia revolucionaria del marxismo, base para la construcci\u00f3n del Partido, forma parte de la primera etapa de la historia del PCUS[4]<\/a> y se da entre finales del siglo XIX y los primeros a\u00f1os del XX. Esto se refleja en la obra de Lenin cuyos primeros textos est\u00e1n orientados al debate ideol\u00f3gico defendiendo el marxismo, usando la teor\u00eda marxista para analizar y criticar a los otros grupos pol\u00edticos, develar los errores de sus teor\u00edas y demostrar por qu\u00e9 significaba un problema para el movimiento revolucionario. De este periodo datan los textos \u00bfQui\u00e9nes son los amigos del pueblo y como luchan contra los socialdem\u00f3cratas<\/em>? (1894) y El romanticismo econ\u00f3mico<\/em> (1897), El desarrollo del capitalismo en Rusia<\/em> (1899), \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos?<\/em> (1897) y hasta el \u00bfQu\u00e9 hacer? <\/em>(1902) llega esta etapa de tal manera que el libro se inicia hablando de la libertad de cr\u00edtica y la importancia de la lucha te\u00f3rica o ideol\u00f3gica.<\/p>\n

El principal grupo con el que Lenin confrontaba era el de los denominados “Populistas”. Criticaba sus m\u00e9todos de lucha que clasificaba como terroristas, su incomprensi\u00f3n de la din\u00e1mica del capitalismo y su concepci\u00f3n rom\u00e1ntica de la historia que los llevaba a considerar el desarrollo del capitalismo una desgracia ante la cual opon\u00edan la subsistencia de las comunidades campesinas. Pero Lenin tambi\u00e9n emprendi\u00f3 la lucha contra los \u201cmarxistas legales\u201d, aquellos que desde las c\u00e1tedras y revistas hablan de marxismo, castrando los puntos fundamentales de la teor\u00eda de Marx como la revoluci\u00f3n proletaria, la dictadura del proletariado.<\/p>\n

\u00c9stos tomaban partes de la obra de Marx para hacerse pasar por marxistas y tergiversarla lo que provocaba an\u00e1lisis err\u00f3neos de la realidad y a su vez desviaciones en la acci\u00f3n pol\u00edtica, por lo que el r\u00e9gimen zarista les permit\u00eda seguir publicando, al tiempo que censuraba las publicaciones de los grupos como el de Lenin que trabajan entre la clase obrera. En cuanto a los populistas,\u00a0 de sus afirmaciones principales era que \u201cen Rusia el socialismo no se realizar\u00eda por medio de la dictadura del proletariado, sino a trav\u00e9s de la comunidad campesina, en la que ellos ve\u00edan el germen y la base del socialismo\u201d[5]<\/a>, lo que aflora son elementos de una ideolog\u00eda peque\u00f1oburguesa reaccionaria que Lenin combatir\u00e1 en El romanticismo econ\u00f3mico<\/em> y que termina por desmentir con su estudio sobre El desarrollo del capitalismo en Rusia<\/em>.<\/p>\n

Despu\u00e9s de voltear la vista a la historia de los bolcheviques, al apreciar el panorama pol\u00edtico contempor\u00e1neo debe hacernos reflexionar sobre la importancia de la construcci\u00f3n de nuestro Partido, el Partido Comunista de M\u00e9xico, con bases en la ideolog\u00eda marxista. Sobre nuestro Partido es posible decir como Lenin que \u201cLas concepciones te\u00f3ricas de los comunistas est\u00e1n ahora bien claras<\/em> en sus rasgos principales y fundamentales\u201d y ahora nos centramos en la acci\u00f3n pol\u00edtica y en la cuesti\u00f3n org\u00e1nica, que las tesis sobre la bolchevizaci\u00f3n de nuestro Partido atienden. No obstante que nuestro Partido se asienta en la ideolog\u00eda marxista-leninista, es apremiante profundizar en las bases del marxismo a fin de desparecer los resabios que quedan, las influencias de ideolog\u00eda burguesa y peque\u00f1oburguesa que puedan quedar y las que podr\u00edan llegar a nuestro Partido por las organizaciones en que se convive dentro del movimiento popular o por el ingreso de nuevos camaradas a los que debemos apoyar en su formaci\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, para nuestro Partido ya no basta con que fundemos nuestros an\u00e1lisis de la realidad en la ideolog\u00eda marxista y tengamos unas tesis y un programa bien elaborado, ahora se requiere que difundamos estos materiales, y al difundirlos debemos defenderlos y demostrar lo err\u00f3neo de otras organizaciones pol\u00edticas anticapitalistas que no parten de la ideolog\u00eda marxista (como el zapatismo, el anarquismo) o de los que diciendo que parten del marxismo lo tergiversan (los socialdem\u00f3cratas, los trotskistas, los mao\u00edstas). Es decir, ahora se requiere abrir el frente ideol\u00f3gico para ganar a las masas para el Marxismo-Leninismo. Ya nos acusan de sectarios, de dogm\u00e1ticos, pero no por eso debemos permitir que ideolog\u00edas err\u00f3neas y da\u00f1inas contin\u00faen anidando en\u00a0 el movimiento revolucionario.<\/p>\n

Ahora revisemos algunos de los debates que enfrent\u00f3 Lenin en el camino del esclarecimiento ideol\u00f3gico de los bolcheviques y el desgarramiento de la ideolog\u00eda de los otros grupos pol\u00edticos, para volver la vista al presente y apreciar las ideolog\u00edas con las que el marxismo-leninismo debe\u00a0 disputarse la direcci\u00f3n del movimiento revolucionario.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

II. La \u201cTeor\u00eda cr\u00edtica\u201d, la nueva libertad de cr\u00edtica.<\/strong><\/p>\n

\"frankfurterschule-520x245\"<\/p>\n

Lenin en el primer cap\u00edtulo del \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em>, titulado \u201cDogmatismo y Libertad de cr\u00edtica\u201d, describe que entre los marxistas legas y algunos otros grupos pol\u00edticos se hab\u00eda popularizado en los debates la consigna de la \u201clibertad de cr\u00edtica\u201d, que planteaba una disyuntiva para aquellos que se consideraban Marxistas, esta era: adherirse a la libertad de cr\u00edtica o al \u201cmarxismo viejo, dogm\u00e1tico\u201d. En esos momentos un exponente de la libertad de cr\u00edtica, \u00a0Bernstein, te\u00f3rico del revisionismo, con libertad de cr\u00edtica sustentaba el formar un partido democr\u00e1tico de reformas sociales, negaba la posibilidad de fundamentar cient\u00edficamente el socialismo, negaba la miseria creciente, la proletarizaci\u00f3n, la exacerbaci\u00f3n de las contradicciones capitalistas, negaci\u00f3n de la teor\u00eda de la lucha de clases.<\/p>\n

En otras palabras, las posiciones pol\u00edticas manadas de la \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d o libertad de cr\u00edtica resultan en el oportunismo. Lenin dec\u00eda: \u201cla libertad de cr\u00edtica es una variedad del oportunismo, es la libertad de la tendencia oportunista en el seno de la socialdemocracia, la libertad de hacer de la socialdemocracia un partido dem\u00f3crata de reformas, la libertad de introducir en el socialismo ideas burguesas y elementos burgueses\u201d. Por tanto, un Partido comunista que no se funda la ideolog\u00eda marxista, de comunista s\u00f3lo tiene el nombre, y eso pas\u00f3 con m\u00faltiple partidos que a finales de los sesenta y con la operaci\u00f3n eurocomunista de los a\u00f1os setenta iniciaron el abandono de la ideolog\u00eda marxista al dejar de lado elementos esenciales de la teor\u00eda marxista leninista tal como la dictadura del proletariado, y a la par introdujeron ideas burguesas en los Partidos comunistas que hasta la fecha algunos siguen arrastrando, tales como la idea de la democracia en abstracto que es propia de la concepci\u00f3n liberal burguesa.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas que Lenin da de la \u201clibertad de cr\u00edtica\u201d nos permitir\u00e1n conocer cu\u00e1l es actualmente un equivalente cercano a la liberta de cr\u00edtica de ese tiempo, revisemos. Lenin menciona \u201cla famosa libertad de cr\u00edtica no implica la sustituci\u00f3n de una teor\u00eda por otra, sino la libertad de prescindir de toda teor\u00eda coherente y meditada, significa eclecticismo y falta de principios\u201d. Tomar partes de diversas teor\u00edas que en esencia son contradictorias para confirmar un conglomerado te\u00f3rico con muchos conceptos pero de poco sentido, es la tendencia actual de los que ser\u00edan ahora los Marxistas legales anidados en las universidad que enarbolan la llamada \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d.<\/p>\n

En la actualidad la teor\u00eda cr\u00edtica tambi\u00e9n tiene como consigna ser un marxismo renovador, anteponerse al dogmatismo, contra el leninismo, contra el materialismo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico que con desprecio han denominado \u201cdia-mat\u201d y \u201chist-mat\u201d, pero en realidad busca prescindir de toda teor\u00eda coherente, se basan en un eclecticismo que denominan marxismo\u00a0 por retomar \u00fanicamente partes de la teor\u00eda marxista que sacadas del contexto y del corpus de la obra de Marx usan para justificar sus teor\u00edas confusionistas que quieren hacer comulgar al marxismo con filosof\u00edas idealistas. Sumado a esto, situaci\u00f3n que no pas\u00f3 Lenin, desde su eclecticismo te\u00f3rico critican la experiencia de la construcci\u00f3n socialista de la URSS, haciendo acercamientos superfluos, ignorando el estudio de la base material del proceso remplazando esto por valoraciones morales y proclamando que la desaparici\u00f3n de la URSS significa la imposibilidad del socialismo, o que se requiere un socialismo nuevo del siglo XXI, democr\u00e1tico, etc.<\/p>\n

Recordemos las caracter\u00edsticas que Lenin da de Bernstein y de los entusiastas de la libertad de cr\u00edtica para poder identificar a nuestros modernos cr\u00edticos: 1) est\u00e1n ligados a un partido de reformas, y no otra cosa puede salir de la teor\u00eda cr\u00edtica que condena la violencia sin comprender el car\u00e1cter de clase de la misma ni las condiciones materiales que la engendran, sin el uso de la violencia revolucionaria, sin la dictadura del proletariado no se puede llegar m\u00e1s a que ha reformas; 2) menciona que negaban la posibilidad de fundamentar cient\u00edficamente el socialismo, con esto empatan los subscriptores de la teor\u00eda cr\u00edtica cuando rechazan la posibilidad de las leyes del desarrollo hist\u00f3rico social que Marx descubri\u00f3 tachando de \u201ceconomicistas\u201d a los que las subscriben; al quitarle el car\u00e1cter cient\u00edfico al marxismo y argumentar que es una discurso m\u00e1s, castran al marxismo, y se inscriben en el terreno del idealismo filos\u00f3fico; 3) negaba la miseria adecente, la proletarizaci\u00f3n y la lucha de clases. En esto tambi\u00e9n coincide la teor\u00eda cr\u00edtica, si bien sus exponentes m\u00e1s significativos no han abordado esto de manera espec\u00edfica, son otros los que niegan al proletariado como Toni Nergri y Michael Hardt, apoyados por tesis como la del poscapitalsimo, al concebir que el proletariado no es el sujeto llamado a ser el principal part\u00edcipe de la transformaci\u00f3n del capitalismo, llegan al mismo objetivo que los defensores de la libertad de cr\u00edtica, negar la importancia del obrero y ocultar que la lucha de clases (trabajo asalariado \/ capital, obrero \/patr\u00f3n) es un hecho objetivo de principal importancia dentro de la sociedad capitalista, y dan m\u00e1s importancia a elementos subjetivos, secundarios.<\/p>\n

Desplazar la lucha de clases por contradicciones secundarias es otro de los elementos predilectos de los tergiversadores del marxismo, esto significa abandonar uno de los elementos esenciales del Marxismo-Leninismo y por tanto la ideolog\u00eda marxista. \u00bfQu\u00e9 tipo de contradicciones ponen en lugar de la lucha de clases?\u00a0 Una parte de los tergiversadores en lugar de estudiar la correlaci\u00f3n existente de la lucha de clases, centran sus an\u00e1lisis en las formas de confrontar al capital desde \u00e1mbitos culturales, y hallaban de\u00a0 confrontar la \u201cHegemon\u00eda del capital confrontando sus diversas formas de dominio como son las culturales que llevan a la reproducci\u00f3n del capital en la conciencia de los hombres\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n

Del campo de la producci\u00f3n, base de la sociedad, desplazan el conflicto clasista a la superestructura y esto les permite perder a sus seguidores en una confrontaci\u00f3n superficial del capital que termina circunscrita en elementos contingentes como costumbres, elementos culturales, etc. As\u00ed pues, al mismo tiempo que desprecian la lucha de clases desprecia la importancia de la clase obrera y destacan a los sujetos emergentes, las minor\u00edas, cuya definici\u00f3n no tienen elementos clasistas basados en categor\u00edas con sustento en la econom\u00eda pol\u00edtica,\u00a0 sino que son grupos cuya unidad se debe a elementos contingentes, secundarios, superficiales. Esto abre paso a organizaciones cuyos intereses no est\u00e1n basados en los intereses clasistas y por tanto se pierde la independencia pol\u00edtica de la clase obrera en nombre de la pluralidad multiclasista.<\/p>\n

Otros tergiversadores, en aras de la libertad de cr\u00edtica (hoy la teor\u00eda cr\u00edtica) suplen la lucha de clases por supuestas contradicciones que en realidad no representan la din\u00e1mica del capitalismo, tales como la lucha entre los pueblos del norte y del sur, el centro y la periferia, Am\u00e9rica y occidente. Con estos elementos de an\u00e1lisis en lugar de explicar de manera cient\u00edfica las relaciones econ\u00f3micas en el imperialismo, destacan elementos contingentes que no clarifican las relaciones existentes entre los pa\u00edses dentro de la pir\u00e1mide imperialista, su nivel de desarrollo capitalista, y tampoco especifica la condici\u00f3n en que se encuentra cada pa\u00eds, la condici\u00f3n de la clase obrera y dem\u00e1s masas populares.<\/p>\n

Por ejemplo, al hablar de \u201cEl norte y el sur\u201d, quieren expresar la explotaci\u00f3n de los EUA a los pa\u00edses latinoamericanos, pero esto se asemeja a querer identifica el imperialismo con EUA y esto oculta que el imperialismo es una din\u00e1mica generalizada, una fase de desarrollo del capitalismo, por lo que encubre la posibilidad del surgimiento de intereses o empresas imperialistas en los pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica, y tambi\u00e9n encubre los intereses del capital de esas naciones que es el mismo que el de todo capital, acrecentarse y escalar en la pir\u00e1mide imperialista.<\/p>\n

Estos an\u00e1lisis basados en ideolog\u00edas peque\u00f1oburguesas que no parten del an\u00e1lisis marxista, ideolog\u00eda de la clase obrera, conllevan la pr\u00e9dica de la pluralidad, el eclecticismo, la falta de estructuraci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los movimientos, as\u00ed como un desplazamiento de la clase obrera como el sujeto revolucionario. Estas posiciones no proletarias llevan a la uni\u00f3n de diversas clases en procesos cuyos objetivos de construcci\u00f3n de alternativas a las pol\u00edticas capitalistas se estancan en el reformismo y algunas pasan a ser francos enemigos de la clase obrera sirviendo a la socialdemocracia.<\/p>\n

\n

III.<\/strong> El caso del Neo zapatismo<\/strong><\/p>\n

\"hidra-capitalista-copia\"<\/p>\n

El segundo texto al que me referir\u00e9 es \u201cEl romanticismo econ\u00f3mico\u201d en que Lenin partiendo de la revisi\u00f3n y cr\u00edtica de la teor\u00eda econ\u00f3mica de Sismondi, critica el sustento te\u00f3rico y pol\u00edtico de los populistas y algunas capas de la peque\u00f1a burgues\u00eda. Parte de lo que pone en cuesti\u00f3n Lenin que ya hab\u00eda hecho previamente y se ampl\u00eda en El desarrollo del capitalismo en Rusia<\/em> es la concepci\u00f3n abstracta de pueblo y de los campesinos, es decir insiste en la necesidad de un an\u00e1lisis concreto del campesino. En El desarrollo del capitalismo en Rusia<\/em> se presenta un an\u00e1lisis pormenorizado de la situaci\u00f3n de los campesinos de tal manera que es posible dejar de lado la abstracci\u00f3n \u201ccampesino\u201d para pasar a categorizar tipos de campesino, buscando a los que por sus condiciones objetivas de vida y trabajo est\u00e1 m\u00e1s cercanos del proletariado y puede ser sus aliados. Tambi\u00e9n se explica qui\u00e9nes son los campesinos que por sus propiedades de tierras y fuerzas productivas (contar con determinado n\u00famero de trabajadores, arados, yuntas, etc.) pertenecer\u00edan a la peque\u00f1a burgues\u00eda, los grandes terratenientes ya estaban bien ubicados. Los pormenores del debate no los abordar\u00e9 aqu\u00ed, pero recuperar\u00e9 la esencia. A la par demuestra que el capitalismo ya ten\u00eda una base s\u00f3lida en Rusia, por lo que el proletariado como clase, sin ser num\u00e9ricamente mayoritario, pose\u00eda una importancia estrat\u00e9gica.<\/p>\n

Lenin critica el romanticismo econ\u00f3mico considerando a este una visi\u00f3n err\u00f3nea sobre la econom\u00eda. Esta concepci\u00f3n es producto de la situaci\u00f3n objetiva de los peque\u00f1os propietarios y la peque\u00f1a burgues\u00eda ante el desarrollo del capitalismo en Rusia y el imperialismo[7]<\/a>, que se empieza a ver afectada en sus intereses econ\u00f3micos, pues la concentraci\u00f3n de capital los arroja a las filas del proletariado. Ya Marx hab\u00eda escrito al respecto que:<\/p>\n

En los pa\u00edses donde se ha desarrollado la civilizaci\u00f3n moderna, se ha formado \u2013y, como parte complementaria de la sociedad burguesa, sigue form\u00e1ndose sin cesar-una nueva clase de peque\u00f1oburgueses que oscilan entre el proletariado y la burgues\u00eda. Pero los individuos que la componen se ven precipitados continuamente a las filas del proletariado a causa de la competencia, y, con el desarrollo de la gran industria ven aproximarse el momento en que desaparecer\u00e1n por completo.[8]<\/a><\/p>\n

Al resumir los m\u00faltiples razonamientos de los rom\u00e1nticos econ\u00f3micos Lenin destaca dos que resumen el resto:<\/p>\n

    \n
  1. La econom\u00eda monetaria es condenada porque destruye la econom\u00eda de los peque\u00f1os productores y su acercamiento mutuo (sea del acercamiento del artesano al consumidor del agricultor a otros agricultores, iguales a \u00e9l) [vinculaci\u00f3n a la que los economistas actualmente se refieren como macro econom\u00eda].<\/li>\n
  2. Se enlaza la peque\u00f1a producci\u00f3n porque asegura la independencia del productor y elimina las contradicciones del capitalismo.[9]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Estas ideas eran seg\u00fan Lenin el patrimonio esencial del populismo junto con su idealizaci\u00f3n de la econom\u00eda campesina \u201ca trav\u00e9s del t\u00e9rmino nebuloso de \u2018producci\u00f3n popular\u2019. La nebulosidad es la atmosfera m\u00e1s c\u00f3moda para todos los disfraces\u201d. La producci\u00f3n popular es tan abstracta como \u201cla otra econom\u00eda\u201d o la econom\u00eda originaria o solidaria que pregonan los zapatistas.<\/p>\n

    Respecto al primer punto, la cr\u00edtica al capital se reduce a comprobar que engendra individualismo y antagonismo (es decir inseguridad del productor e inestabilidad econ\u00f3mica social). Esta cr\u00edtica contrapone el individualismo y la uni\u00f3n de peque\u00f1os campesinos sin comprender que con la existencia del capital la peque\u00f1a producci\u00f3n genera acumulaci\u00f3n y gran producci\u00f3n. Es decir, a fen\u00f3menos econ\u00f3micos los populistas anteponen elementos ideol\u00f3gicos y cultuales.<\/p>\n

    Respecto al segundo punto mencionado por Lenin, los populistas y sus actuales representantes, partiendo de la existencia de contradicciones en el capitalismo, niegan que este represente una forma superior de organizaci\u00f3n social. Por tanto su oposici\u00f3n al capital no busca resolver las contradicciones inherentes a dicho sistema, sino volver la rueda de la historia.[10]<\/a><\/p>\n

    Esta es la posici\u00f3n que dentro del movimiento revolucionario suelen tomar quienes son influidos por las consignas m\u00e1s en boga y superficiales del zapatismo. De ah\u00ed que quieran volver a una econom\u00eda rural, de autoconsumo, que la cr\u00edtica al capital sea por destruir sus comunidades, los v\u00ednculos de las culturas. La cr\u00edtica al capitalismo entre estos elementos va de la mano con la idealizaci\u00f3n de la econom\u00eda precapitalista, que en M\u00e9xico se expresa como la recuperaci\u00f3n de los v\u00ednculos econ\u00f3micos prehisp\u00e1nicos, ignorando que tambi\u00e9n exist\u00edan relaciones de explotaci\u00f3n y que los v\u00ednculos gentilicios as\u00ed como particularidades culturales correspond\u00edan al desarrollo espec\u00edfico de las relaciones sociales de producci\u00f3n basadas en las fuerzas productivas de la \u00e9poca.<\/p>\n

    El capitalismo crea nuevas relaciones de producci\u00f3n y nuevas formas de vinculaci\u00f3n humana, lo que altera la din\u00e1mica econom\u00eda, haciendo que la peque\u00f1a producci\u00f3n agr\u00edcola disminuya y fomentando en la producci\u00f3n agr\u00edcola la proletarizaci\u00f3n. Adem\u00e1s, si se tratara de recuperar los v\u00ednculos humanos hay que considerar que las contradicciones del capitalismo van de la mano con el desarrollo de un v\u00ednculo nuevo que no se limita a los estrechos l\u00edmites de la uni\u00f3n de comunidades, etnias, distritos, territorios, etc. El desarrollo del capitalismo permite la creaci\u00f3n de una vinculaci\u00f3n humana imposible con anterioridad, una vinculaci\u00f3n universal (Marx destacaba en el Manifiesto del Partido Comunista que el desarrollo del capitalismo hab\u00eda hecho posible la existencia de la literatura universal y la interdependencia entre las naciones), pues la nueva comunidad surgida es una clase universal, existente en todo orden nacional, en todos los estados y ramas de la producci\u00f3n: el proletariado, cuyo crecimiento va de la mano con el avance del car\u00e1cter social de la producci\u00f3n.[11]<\/a><\/p>\n

    La anarqu\u00eda de la producci\u00f3n, la inestabilidad econ\u00f3mica y la proletarizaci\u00f3n de los peque\u00f1os propietarios son un rasgo del capitalismo, lo que no niega los elementos de progreso que el capitalismo tuvo sobre las econom\u00edas precapitalistas. No se busca hacer apolog\u00eda del capital sino reconocer, como lo permite la teor\u00eda marxista, que el capitalismo supuso un desarrollo sobre las formas de organizaci\u00f3n econ\u00f3micas previas, y aunque actualmente se encuentre en una fase parasitaria, implica un desarrollo por sobre las econom\u00edas precapitalistas. La comprensi\u00f3n correcta del desarrollo hist\u00f3rico por medio de la ley de la tendencia a la concordancia de las fuerzas productivas y los medios de producci\u00f3n, nos hace saber que estamos en la \u00e9poca de revoluci\u00f3n social que marca el paso del capitalismo al socialismo, estructura econ\u00f3mica en que las contradicciones del capitalismo se pueden solucionar.<\/p>\n

    La incomprensi\u00f3n del desarrollo hist\u00f3rico lleva a la postraci\u00f3n ante utop\u00edas, que niegan los elementos de progreso del capital y tornan en reaccionarias las teor\u00edas con que cr\u00edticas al capital. Una expresi\u00f3n pol\u00edtica de esta ideolog\u00eda se ve en la exaltaci\u00f3n del ind\u00edgena, de la comunidad ind\u00edgena, de la econom\u00eda ind\u00edgena, de los valores sociales de las comunidades precapitalistas embonan con las ideas del romanticismo econ\u00f3mico a tal punto que en algunos foros de car\u00e1cter nacional es posible escuchar posiciones que pugnan por la recuperaci\u00f3n de la econom\u00eda \u201cancestral\u201d ind\u00edgena o la econom\u00eda de la comunidades, es decir apelan a elementos de relaciones precapitalista como soluci\u00f3n al capitalismo.<\/p>\n

    La existencia de comunidades que buscan basar su econom\u00eda en los elementos antes mencionados ignora que en la actualidad no hay forma de desvincularse del capital (por ejemplo, las armas, los medios de comunicaci\u00f3n que emplean las comunidades aut\u00f3nomas son una mercanc\u00eda que deben comprar a las grandes empresas capitalistas; a\u00fan m\u00e1s, su producci\u00f3n aut\u00f3noma, sea caf\u00e9 u otro art\u00edculo, entra al mercado de mercanc\u00edas del capital). Evitar el consumo de la producci\u00f3n capitalista generando una \u201ceconom\u00eda aut\u00f3noma\u201d no es la soluci\u00f3n al capital, es como pensar que un fen\u00f3meno desaparecer\u00e1 si unos cuantos lo ignoran. La problem\u00e1tica del sistema capitalista est\u00e1 en que la producci\u00f3n de la riqueza es colectiva y la apropiaci\u00f3n privada, por lo que la soluci\u00f3n est\u00e1 en superar esta contradicci\u00f3n y no en ignorarla.<\/p>\n

    Revisemos pues uno de los \u00faltimos textos sobre econom\u00eda pol\u00edtica del EZLN en el libro El pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista. <\/em>Despu\u00e9s de describir el proceso de despojo de sus tierras y el desplazamiento a que los someti\u00f3 el capital menciona<\/p>\n

    \u00bfC\u00f3mo es eso? Pues lo saben, nada m\u00e1s les recuerdo cu\u00e1l fue la ma\u00f1a, la trampa que hizo el sistema capitalista, es cuando cambiaron el art\u00edculo 27 para que entonces se pueda privatizar los ejidos, porque lo que quieren es que ahora s\u00ed se pueda vender o rentar a la madre tierra.<\/p>\n

    La existencia de ejidos y la defensa de \u00e9stos no representan un avance al socialismo, sino el mantenimiento de la peque\u00f1a propiedad, pues aunque en el sistema capitalista actual se tiende a la concentraci\u00f3n de las fuerzas productivas como ley econ\u00f3mica independiente de la voluntad humana. Es verdad que buscan recuperar el ejido no como una propiedad privada sino con la forma \u201ccomunal\u201d, es decir, quieren recuperar elementos de relaciones precapitalistas[12]<\/a>. He aqu\u00ed una expresi\u00f3n del romanticismo econ\u00f3mico, pues esta opci\u00f3n \u00fanicamente contiene al capital moment\u00e1neamente, en realidad la existencia de ejidos no garantiza una econom\u00eda alterna al capital pues al estar insertos en el capital su producci\u00f3n e insumos entran en la din\u00e1mica capitalista.<\/p>\n

    En el libro citado se cuenta que aquellos que dejaron privatizar su ejido ahora no tienen nada, para nosotros como marxistas esto representa un proceso objetivo producto del desarrollo capitalista, que es la proletarizaci\u00f3n. Esto no lo conciben as\u00ed los zapatistas, pues conciben la p\u00e9rdida de la tierra como una desgracia por la cual el capitalismo es repudiable, sin comprender que la respuesta no est\u00e1 en buscar mantener ut\u00f3picamente la peque\u00f1a producci\u00f3n[13]<\/a> que est\u00e1 en desventaja al competir con los monopolios, sino socializar las tierras y las maquinas engendradas por el capital.<\/p>\n

    Los zapatistas se vanaglorian del trabajo colectivo, el trabajo colectivo de la tierra lo oponen al trabajo individualizado que se da en el capitalismo, al inter\u00e9s personal que aflora en la producci\u00f3n capitalista. Pero ante esta \u201ccolectividad\u201d abstracta se alza la organizaci\u00f3n del trabajo producto del capitalismo, que lleva a la existencia de una colectividad a nivel mundial en que existe una interdependencia de los procesos de producci\u00f3n. Es decir, el trabajo colectivo de los zapatistas tiene l\u00edmites territoriales y culturales por ejemplo, mientras que el capital permite superar estas trabajas y hacer la producci\u00f3n cada vez m\u00e1s social, elemento determinante de la contradicci\u00f3n principal del capitalismo: la existencia de la producci\u00f3n social y la apropiaci\u00f3n privada de esta.<\/p>\n

    Los zapatistas tambi\u00e9n critican al capital por la destrucci\u00f3n de la naturaleza y la cultura, por sus consideraciones de que las modalidades ind\u00edgenas de producci\u00f3n y organizaci\u00f3n son atrasadas y poco productivas e ineficientes. Aunque esto sea verdad[14]<\/a>, ante esto proponen la pr\u00e1ctica de la \u201ceconom\u00eda solidaria\u201d de los zapatistas.\u00a0 \u00bfEs de verdad un medio de superaci\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista? No lo es.<\/p>\n

    Retomando elementos del movimiento zapatista han surgido diversas organizaciones anticapitalista, que tambi\u00e9n con toques de romanticismo, buscan oponerse al capital recuperando la biodiversidad, autogesti\u00f3n o hablan de sustentabilidad comunitaria, concebida como el regreso a la relaci\u00f3n con la naturaleza que se estableci\u00f3 entre los hombres en condiciones o con estructuras precapitalistas y la naturaleza. Estas posiciones no alcanzan a concebir que el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n socialistas son las que pueden llevar al hombre al mundo de la libertad, a poder establecer una relaci\u00f3n con la naturaleza que permita su conservaci\u00f3n, y no su depredaci\u00f3n frente al inter\u00e9s capitalista.<\/p>\n

    Junto a la corriente zapatista que ha instaurado los caracoles zapatistas que funcionan como cooperativas, se han levantado como parte de las \u201cotras econom\u00edas\u201d que se oponen al capital y al \u201cneoliberalismo\u201d el fomento de cooperativas, el llamado comercio justo[15]<\/a>, la autogesti\u00f3n, el fomento del \u201ccomercio barrial\u201d. Estas supuestas alternativas al capitalismo se basan en la ideolog\u00eda de la peque\u00f1a burgues\u00eda que se agrupan a nivel mundial en organizaciones como el Foro Social Mundial.[16]<\/a> En realidad no plantean una alternativa al capitalismo, sino una gesti\u00f3n capitalista distinta, en la que ellos, los peque\u00f1os productores no se vean sometidos por el gran capital. Es decir, el conglomerado de ideas que constituyen el romanticismo econ\u00f3mico es producto de la situaci\u00f3n objetiva de la clase peque\u00f1o burguesa que se proletarizan por tratados como el TLCAN y otros tratados econ\u00f3micos que afectan al peque\u00f1o capital pero, hay que recordar que los grandes monopolios no se auto sabotear\u00edan, y el TLCAN es ejemplo de que las pol\u00edticas econ\u00f3micas que adoptan las naciones capitalistas son las de la fracci\u00f3n de empresarios que expresa mejor los intereses generales del desarrollo capitalista.<\/p>\n

    Regresando al caso espec\u00edfico del zapatismo, que s\u00ed implica un proyecto anticapitalista, aunque rom\u00e1ntico y con tintes reaccionarios, destaca la importancia de la comunidad con base en los elementos sociales de organizaci\u00f3n social precapitalistas como medio de oponerse al capitalismo organizando una nueva econom\u00eda. Podemos decir que es un caso muy similar al que ya hab\u00eda pasado ante el marxismo: Lenin al confrontar a los populistas en el texto \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos? <\/em>menciona como una de las caracter\u00edsticas del populismo:<\/p>\n

    \u2026 la fe en el car\u00e1cter original de Rusia, la idealizaci\u00f3n del campesino, de la comunidad, etc. La teor\u00eda de la originalidad de Rusia ha obligado a los populistas a asirse a anticuadas teor\u00edas euroccidentales, los ha impulsado a tratar con sorprendente ligereza muchas conquistas de la cultura Europea Occidental: los populistas se consolaban con la idea de que si carecemos de estos o de aquellos rasgos de la humanidad civilizada, en cambio \u201cestamos predestinados\u201d a mostrar al mundo nuevos modos de gesti\u00f3n econ\u00f3mica.[17]<\/a><\/p>\n

    No otra cosa predican las agrupaciones que ven como sujetos emergentes anticapitalistas al campesino y el ind\u00edgena, elementos subyugados por el capitalismo con los cuales debemos trabajar y ya estamos trabajando como PCM. La problem\u00e1tica es que m\u00faltiples organizaciones que se dicen comunistas ponen el acento en la organizaci\u00f3n de estos sujetos dejando de lado a la clase obrera.<\/p>\n

    En el tema de los campesinos, las comunidades originarias y el romanticismo econ\u00f3mico, los marxistas leninistas no enfrentamos sino la reedici\u00f3n de los viejos debates. Otro ejemplo de la reedici\u00f3n de viejos debates podemos encontrarlo en el llamado Latino americanismo<\/p>\n

    \n

    IV. El latino americanismo<\/strong><\/p>\n

    \"latino\"<\/p>\n

    De la mano con la teor\u00eda cr\u00edtica y apoyado en la enfatizaci\u00f3n que movimientos como el zapatista ponen en la idealizaci\u00f3n del campesinado ind\u00edgena y las estructuras de organizaci\u00f3n social precapitalistas, se presenta la corriente latinoamericanista que tiene como piedra de toque contra el marxismo la supuesta incapacidad del marxismo para estudiar y comprender la realidad latinoamericana, tachando de esquemas occidentales.<\/p>\n

    En Europa se enarbol\u00f3 la idea de la desaparici\u00f3n de la clase obrera, del predominio de los servicios. En Am\u00e9rica, adem\u00e1s de esto se habla de que la clase obrera no responde al esquema cl\u00e1sico del marxismo, al igual que la formaci\u00f3n capitalista y el camino a la revoluci\u00f3n. Por tanto destacaban las particularidades poni\u00e9ndolas como determinantes y desplazando los fen\u00f3menos generales.\u00a0 Parten de errores en su an\u00e1lisis, toman la parte por el todo, elementos contingentes como determinantes, as\u00ed pues destacan particularidades como la cultura u otros productos superestructurales que no son base para una explicaci\u00f3n correcta de la realidad en Am\u00e9rica Latina. Ponen el acento en los an\u00e1lisis de Marx y Engels sobre Am\u00e9rica para afirmar que para el marxismo es incomprensible la realidad latinoamericana.<\/p>\n

    Esta argumentaci\u00f3n para oponerse al marxismo y las posibilidades del socialismo en Am\u00e9rica Latina tambi\u00e9n tiene una similitud con los postulados del populismo, en el texto antes citado, \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos?<\/em> Lenin tambi\u00e9n destaca que los populistas al postular la originalidad del r\u00e9gimen ruso, en general, y de la del campesino con su comunidad en particular,<\/p>\n

    \u201cLejos de aplicar a la santa Rusia el an\u00e1lisis del capitalismo y sus manifestaciones, efectuado por el pensamiento avanzado de Europa Occidental, se han orientado todos los esfuerzos a inventar pretextos que impidan llegar, con respecto al capitalismo ruso, a las mismas conclusiones que se hicieron acerca del europeo\u201d[18]<\/a>.<\/p>\n

    No comprenden que el marxismo como ciencia aporta un m\u00e9todo para conocer la realidad, y tal conocimiento no depende del objeto de conocimiento. Y al desechar el marxismo se ven impedidos para comprender que el an\u00e1lisis marxista parte del materialismo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico, y desde ah\u00ed puede comprender que el desarrollo capitalista implicaba un avance respecto de formas precapitalistas de producci\u00f3n o de formas capitalistas incipientes con fuertes rasgos de econom\u00eda precapitalista, como los que afloraban en Am\u00e9rica durante el siglo XIX, a\u00fan cuando Am\u00e9rica ya estaba inserta en la econom\u00eda capitalista mundial.<\/p>\n

    Hay quienes sostienen que la fundaci\u00f3n de partidos comunista en Am\u00e9rica Latina tiene dosis de artificialidad, lo que es falso.[19]<\/a> El PC es el Partido de la clase obrera, en donde ha surgido la clase obrera y ha cobrado fuerza por su importancia en el proceso de producci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del n\u00famero. Se desarrollan choques obrero patronales y por tanto las condiciones objetivas est\u00e1n dadas para la fundaci\u00f3n del PC, expresi\u00f3n de vanguardia de la clase obrera pues solo el PC es la organizaci\u00f3n de la conciencia para s\u00ed del proletariado, y lleva a que el proletariado cumpla la tarea hist\u00f3rica de derrocar al capitalismo.<\/p>\n

    Contra el intento de poner lo particular por sobre lo general, que desde los a\u00f1os sesenta del siglo pasado se hizo presente al hablar de las v\u00edas espec\u00edficas al socialismo (la v\u00eda chilena, la v\u00eda mexicana, etc.),\u00a0 Arturo G\u00e1miz ya hab\u00eda mencionado:<\/p>\n

    La revoluci\u00f3n sigue siendo una ley universal es una burda mentira que haya “caminos nacionales” propios y distintos para cada pueblo, lo fundamental no son las particularidades de cada pa\u00eds sino los rasgos generales del capitalista. Las leyes del capitalismo son las mismas y rigen por igual en Italia que en M\u00e9xico. No hay “camino italiano”, “camino chileno”, “camino mexicano” porque si la l\u00ednea estrat\u00e9gica y t\u00e1ctica va a fundamentarse en raz\u00f3n de ciertos detallitos secundarios de cada pa\u00eds hab\u00eda que agregar que dentro de cada pa\u00eds hay condiciones muy diferentes de un estado a otro y por lo tanto surgir\u00e1 tambi\u00e9n” un camino tarahumara” al socialismo, “camino totonaca” “camino chihuahuense”, etc.[20]<\/a><\/p>\n

    \n

    Es verdad que para la pr\u00e1ctica revolucionaria se deben considerar los elementos espec\u00edficos de la regi\u00f3n, de la clase obrera, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica, la experiencia y tradiciones de lucha, el nivel de conciencia y organizaci\u00f3n de las masas explotadas y dem\u00e1s elementos. El marxismo leninismo parte de que la verdad nuca es abstractas siempre es concreta, y la concreci\u00f3n como s\u00edntesis de m\u00faltiples determinaciones requiere sumar y relacionar las diversas determinaciones del proceso estudiado.<\/p>\n

    El peligro est\u00e1 en hacer pasar a la parte por el todo, que querer anteponer elementos secundarios a los determinantes y m\u00e1s importantes, en querer anteponer elementos culturales u otras especificidades a las leyes econ\u00f3micas m\u00e1s generales. Las particularidades s\u00faperestructurales contaron para que el paso al capitalismo tuviera diferencias en distintos lugares del mundo pero siempre presentando los mismos elementos econ\u00f3micos (propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, existencia de hombres libres divorciados de los medios de producci\u00f3n y el desarrollo del mercado).<\/p>\n

    De igual forma el paso al socialismo tendr\u00e1 particularidades en distintos lados, pero en toda revoluci\u00f3n socialista ha de presentar las mismas caracter\u00edsticas en el \u00e1mbito econ\u00f3mico y pol\u00edtico, entre las que destacamos la incompatibilidad del socialismo con las relaciones de mercado y la necesaria toma del poder por la clase obrera. Siendo que en \u00faltima instancia las relaciones de producci\u00f3n determinan la producci\u00f3n de la vida intelectual y cultural, las v\u00edas nacionales no existen, pues comparten los elementos determinantes y en esencia son un mismo proceso.<\/p>\n

    \n

    V. Conclusi\u00f3n: <\/strong>Contra el dogmatismo<\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    Critican que consideremos la obra de Marx como acabada, como si no acept\u00e1ramos que algo se sumara a la teor\u00eda marxista: esto es falso. Reivindican que el discurso de Marx no sea cerrado o acabado, un discurso abierto \u201cel discurso de Marx debe ser completado por nosotros\u201d dicen. Con estos argumentos se adjudican el derecho de tergiversar a Marx. El Marxismo-Leninismo muestra que la obra de Marx debe ser desarrollada, pero procediendo con la dial\u00e9ctica materialista, no con el eclecticismo. Por ejemplo, Lenin al estudiar el imperialismo desarrolla la teor\u00eda marxista. No consideramos que la obra de Marx\u00a0 no pueda ser desarrollada, sino que nos oponemos a hacer pasar por marxismo las tergiversaciones.<\/p>\n

    Fundada en el Marxismo-Leninismo nuestra pol\u00edtica, acusada de dogm\u00e1tica o radical pasa por organizar a la clase obrera que sigue siendo el sujeto revolucionario llamado\u00a0 encabezar la destrucci\u00f3n del capitalismo, pasa por recuperar la experiencia de la construcci\u00f3n socialista en la URSS, por afirmar que la principal contradicci\u00f3n es capital\/trabajo y no caer en los discursos nacionalistas que llevan a alianza de la clase obrera con la llamada burgues\u00eda nacional para confrontar al imperialismo. Esto nos ha valido ser tildados de sectarios por otras organizaciones pol\u00edticas que se declaran anticapitalistas, pero no por eso hemos de renunciar a nuestros principios, a nuestro programa a nuestra t\u00e1ctica.<\/p>\n

    Es verdad que actualmente el movimiento anticapitalista en nuestro pa\u00eds no tiene por base el marxismo-leninismo ni como sujeto principal a la clase obrera, y algunas posiciones pol\u00edticas que actualmente se consideran \u201crevolucionarias\u201d, de \u201cizquierda\u201d y que anidan en el movimiento anticapitalista, son en realidad reaccionarias o contrarrevolucionarias, tal es el caso de las ideas autonomistas y la socialdemocracia . Esto se refleja en sus programas basados en el romanticismo econ\u00f3mico para el caso de los autonomistas, o los planteamientos de reformas que no plantean como meta el socialismo o le anteponen etapas como la lucha democr\u00e1tica o de liberaci\u00f3n nacional.<\/p>\n

    Estas posiciones\u00a0 van de la mano de conceptos y an\u00e1lisis que distan del Marxismo-Leninismo, son expresi\u00f3n ideol\u00f3gica de la peque\u00f1a burgues\u00eda cuando no de la burgues\u00eda misma. Al servicio de estas se ha posicionado la llamada teor\u00eda cr\u00edtica, que buscado desprestigiar al marxismo-leninismo colabora con la difusi\u00f3n de los proyectos pol\u00edticos socialdem\u00f3cratas[21]<\/a> o basados en el romanticismo econ\u00f3mico.<\/p>\n

    Ante esta situaci\u00f3n es momento de que nuestro Partido haga frente a estas ideolog\u00edas, anteponiendo el marxismo y disput\u00e1ndose la vanguardia del movimiento revolucionario. Para esto se requiere fortalecernos ideol\u00f3gicamente para hacer frente a las ideolog\u00edas err\u00f3neas y saber emplear el materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico para dirigir pol\u00edticamente a la clase obrera a la toma del poder y la construcci\u00f3n del Socialismo.<\/p>\n

    \n

    \n

    Obras consultadas:<\/p>\n

    \n

    Comit\u00e9 Central del PC [B] de la URSS. Historia del Partido Comunista Bolchevique la URSS<\/em>. M\u00e9xico, Editorial Revoluci\u00f3n, 2013.<\/p>\n

    G\u00e1miz Arturo. \u201cResoluci\u00f3n 5. El \u00fanico camino a seguir\u201d en Encuentro de sierra Heraclio Bernal.<\/em><\/p>\n

    Lenin. Las tareas de los socialdem\u00f3cratas rusos.<\/em><\/p>\n

    Lenin. El desarrollo del capitalismo en Rusia.<\/em><\/p>\n

    Lenin. \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos?<\/em><\/p>\n

    Lenin. \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em><\/p>\n

    Lenin. Nuestro programa.<\/em><\/p>\n

    Lenin. El romanticismo econ\u00f3mico.<\/em><\/p>\n

    Marx y Engels. Manifiesto del Partido<\/em> Comunista<\/em>.<\/p>\n

    [1]<\/a> Lenin. Nuestro Programa,<\/em> en Obras Escogidas en XII tomos<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, S\/F. p. 458.<\/p>\n

    [2]<\/a> Lenin. Las tareas de los socialdem\u00f3cratas rusos,<\/em> en Obras escogidas en XII tomos<\/em>. p. 308<\/p>\n

    [3]<\/a> Lenin. Las tareas de los socialdem\u00f3cratas rusos, <\/em>en Obas escogidas en XII tomos<\/em>. Mosc\u00fa, Progreso, S\/F. p. 375-376.<\/p>\n

    [4]<\/a> Este periodo que se puede encontrar en el 1\u00b0 cap\u00edtulo de la Historia del PCUS como \u201cLa lucha por la creaci\u00f3n del Partido Obrero Socialdem\u00f3crata de Rusia (1883-1901). Comit\u00e9 Central del PC [B] de la URSS\u201d. Historia del Partido Comunista Bolchevique la URSS<\/em>. M\u00e9xico, Editorial Revoluci\u00f3n, 2013.<\/p>\n

    [5]<\/a> Comit\u00e9 Central del PC [B] de la URSS. Historia del Partido Comunista Bolchevique la URSS<\/em>. M\u00e9xico, Editorial Revoluci\u00f3n, 2013. p. 22.<\/p>\n

    [6]<\/a> Tomado de una entrevista a Diana Fuentes.<\/p>\n

    [7]<\/a> Lenin. El romanticismo econ\u00f3mico<\/em>. M\u00e9xico, Grijalbo, 1970. p. 114-120<\/p>\n

    [8]<\/a> Marx y Engels. Manifiesto del Partido Comunista<\/em>.<\/p>\n

    [9]<\/a> Lenin. El romanticismo econ\u00f3mico.<\/em> p. 105.<\/p>\n

    [10]<\/a> Un ejemplo de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica que busca sustentar esta posici\u00f3n para el caso del movimiento zapatista es el de Richard Stahler-Sholk \u201cAutonom\u00eda y econom\u00eda pol\u00edtica de resistencia en Las ca\u00f1adas de Ocosingo\u201d en Bruno Baronnet, Mariana Mora Bayo y Richard Stahler-Sholk. Luchas \u201cmuy otras\u201d. Zapatismo y autonom\u00eda en las comunidades ind\u00edgenas de Chiapas<\/em>. M\u00e9xico, UAM Xochimilco- (CIESAS), 2011. https:\/\/zapatismoyautonomia.files.wordpress.com\/2013\/12\/luchas-muy-otras-2011.pdf<\/a>.<\/p>\n

    El argumento principal del art\u00edculo es \u201cque la viabilidad econ\u00f3mica del modelo zapatista, en el sentido micro, es esencial como estrategia de resistencia para su futuro\u201d, p. 409.<\/p>\n

    [11]<\/a> Esto no es una apolog\u00eda del capital, es el reconocimiento objetivo, como lo hace Marx, del car\u00e1cter revolucionario que tuvo el capital. Adem\u00e1s, la comunidad del proletariado universal ha dado muestras de ese v\u00ednculo que traspasa fronteras y culturas, con el ejercicio del internacionalismo proletario.<\/p>\n

    [12]<\/a> Un caso similar se dio en Rusia con el debate sobre las posibilidades de que la comuna rusa sirviera como base para dar el salto al socialismo sin pasar por las brutales consecuencias de la instauraci\u00f3n del capitalismo. Al respecto de este debate, un error que comenten los marxolos y tertulianos que apelan a la infinita interpretaci\u00f3n y b\u00fasqueda de los textos de Marx para resolver la problem\u00e1tica, es no ejercer el estudio concreto de la realidad concreta, es decir que no superan la teor\u00eda como s\u00ed lo hizo Lenin al hacer un estudio espec\u00edfico en El desarrollo del capitalismo en Rusia<\/em> con el que demuestra que el capitalismo aunque d\u00e9bil estaba ya asentado en Rusia. Adem\u00e1s, de la investigaci\u00f3n concreta la pr\u00e1ctica revolucionaria de Lenin demostr\u00f3 que la pol\u00edtica populista no era la soluci\u00f3n al capitalismo, demostraci\u00f3n improbada, pues aun existiendo una mayor\u00eda campesina en la poblaci\u00f3n rusa, la organizaci\u00f3n de los obreros fue lo fundamental (sin olvidar la alianza campesina que fue condici\u00f3n de posibilidad para la revoluci\u00f3n de octubre). Es decir, el pilar para organizar la lucha contra el capital lo encontr\u00f3 el leninismo no en la \u201ccomuna rusa\u201d girando atr\u00e1s la rueda de la historia, sino en el proletariado, elemento revolucionario engendrado por capitalismo, aun cuando su desarrollo en Rusia distaba del existente en Alemania o Inglaterra.<\/p>\n

    [13]<\/a> La industrializaci\u00f3n y por tanto proletarizaci\u00f3n del campo permite niveles de producci\u00f3n que distan mucho de las capacidades de un productor artesanal, por ejemplo, la producci\u00f3n de ma\u00edz con m\u00e9todos industriales oscila entre 10 y 12 toneladas por hect\u00e1rea, con los m\u00e9todos artesanales (considerando las mejores condiciones posibles) se produce apenas cerca de 3 toneladas por hect\u00e1rea. En el socialismo se recuperar\u00e1 el desarrollo de las fuerzas productivas, pero al considerar al humano como el objetivo de la producci\u00f3n y no la ganancia, se podr\u00e1 hacer comulgar a los altos niveles de producci\u00f3n con el cuidado de la naturaleza en la formulaci\u00f3n de la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

    [14]<\/a> Por ejemplo, con las formas tradiciones de cultivo de ma\u00edz, cuando mucho se puede alcanzar 4 toneladas por hect\u00e1rea, con los m\u00e9todos desarrollados por el capitalismo la producci\u00f3n oscila entre 12 y 14 toneladas por hect\u00e1rea.<\/p>\n

    [15]<\/a> El movimiento del comercio justo es relativamente nuevo: fue en Ginebra en 1964, durante la conferencia de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), en donde por vez primera se plante\u00f3 la idea de suplantar la ayuda econ\u00f3mica hacia los pa\u00edses pobres por un r\u00e9gimen de apertura comercial a los productos de esos pa\u00edses quitando los obst\u00e1culos arancelarios en los mercados de alto poder adquisitivo.\u00a0 El objetivo primordial de las organizaciones de comercio justo, declaran ellos mismos, es luchar contra la pobreza de esos peque\u00f1os productores bajo el lema \u201c\u00a1Comercio, no ayuda!\u201d, a trav\u00e9s de un nuevo sistema de comercio basado en valores humanos de justicia y equidad, en un marco de relaci\u00f3n libre, directa y honesta entre los tres actores que intervienen en el comercio: productores, consumidores e intermediarios.\u00a0 Sus promotores declaran que los nuevos sujetos que hacen posible la existencia del comercio justo son el peque\u00f1o productor asociado, que trabaja su parcela con su propia mano de obra y la de su familia. http:\/\/www.uach.mx\/extension_y_difusion\/synthesis\/2008\/11\/10\/comercio_justo.pdf<\/a>.<\/p>\n

    [16]<\/a> El Foro Social Mundial es un espacio de debate democr\u00e1tico de ideas, de profundizaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n, de formulaci\u00f3n de propuestas, de intercambio de ideas y de articulaci\u00f3n de movimientos sociales, redes, ONGs y otras organizaciones de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y a la dominaci\u00f3n des mundo por el capital y por todas formas de imperialismo. Despu\u00e9s\u00a0del primer encuentro mundial de 2001, sucedi\u00f3 un proceso mundial de b\u00fasqueda y de construcci\u00f3n de alternativas a las pol\u00edticas neoliberales.<\/p>\n

    Esa definici\u00f3n est\u00e1 inscrita en la Carta de los Principios del FSM. El Foro Social Mundial se caracteriza tambi\u00e9n por su pluralidad y su diversidad. No es ni confesional, ni gubernamental, ni partidista. Se propone de facilitar la articulaci\u00f3n, descentralizada y en redes, de asociaciones y movimientos involucrados, tan al nivel local como internacional, en acciones concretas de construcci\u00f3n de otro mundo, sin pretender encarnar una instancia representativa de la sociedad civil mundial. El Foro Social Mundial no es ni una asociaci\u00f3n, ni una organizaci\u00f3n.\u00a0 https:\/\/fsm2015.org\/es\/node\/394#sthash.k9gcuA4f.dpuf<\/a><\/p>\n

    [17]<\/a> Lenin, \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos?<\/em> en Obras escogidas en XII Tomos<\/em>. p. 426.<\/p>\n

    [18]<\/a> Lenin. \u00bfA qu\u00e9 herencia renunciamos?<\/em> en Obras escogidas en XII Tomos<\/em>. p. 422, 426. Estas posiciones han sido reeditadas recientemente con teor\u00edas que buscan desprestigiar al marxismo por ser una teor\u00eda occidental incapaz de explicar realidades distintas como la de Latinoam\u00e9rica. Tambi\u00e9n argumentan que se debe descolonizar te\u00f3ricamente, es decir renunciar a las aportaciones occidentales. Otras posiciones m\u00e1s cercanas al posmodernismo afirman que la realidad no puede ser conocida cient\u00edficamente ni se pueden encontrar estructuras o regularidades en el desarrollo hist\u00f3rico-social, negando as\u00ed que el marxismo permita una explicaci\u00f3n de la realidad social global.<\/p>\n

    [19]<\/a> Esta posici\u00f3n es sostenida por Enrique Cond\u00e9s Lara en su libro Atropellado amanecer. El comunismo en los tiempos de la Revoluci\u00f3n Mexicana<\/em>.<\/p>\n

    [20]<\/a> Arturo Gamiz. \u201cResoluci\u00f3n 5. El \u00fanico camino a seguir\u201d en Encuentro de la sierra Heraclio Bernal.<\/em><\/p>\n

    [21]<\/a> Un caso demostrativo es el apoyo que intelectuales reivindicados como marxistas cr\u00edticos o anti dogm\u00e1ticos, tal como Enrique Dussel, dan a la socialdemocracia apoyando a MORENA y su l\u00edder L\u00f3pez. Vid.\u00a0 Obrador\u00a0 http:\/\/www.lajornadaguerrero.com.mx\/2012\/03\/25\/index.php?section=politica&article=003n1pol<\/a> ; http:\/\/www.eluniversal.com.mx\/articulo\/metropoli\/df\/2016\/02\/4\/morena-designa-su-equipo-de-notables<\/a>. A nivel internacional esto se repite, tal es el caso de los autores David Harvey y Slavoj Zizek posicion\u00e1ndose de manera directa e indirecta con el proyecto de Syriza partido socialdem\u00f3crata con el que se confronta nuestro Partido hermano el KKE. Sobre el posicionamiento de Slavoj Zizek ante la socialdemocracia puede verse: http:\/\/www.potemkinreview.com\/note-syriza.html<\/a>,http:\/\/www.newstatesman.com\/world-affairs\/2015\/07\/slavoj-i-ek-greece-courage-hopelessness<\/a>, http:\/\/inthesetimes.com\/article\/18229\/slavoj-zizek-syriza-tsipras-merkel<\/a>; http:\/\/www.marxist.com\/zizek-apologista-giro-socialdemocrata-de-syriza.htm<\/a>.<\/p>\n

    Sobre el posicionamiento de David Harvey ante la socialdemocracia puede verse: https:\/\/marxismocritico.com\/2015\/03\/27\/sobre-podemos-y-syriza\/<\/a>.
    \nCon esto no se busca desacreditar de manera general a estos te\u00f3ricos, sino llamar a una lectura m\u00e1s cuidadosa de los mismo consideran que su teor\u00eda tiene un reflejo pol\u00edtico, que hasta ahora no se han aproximado a las posiciones de ruptura radical con al capital con la organizaci\u00f3n revolucionaria de la clase obrera como lo hace el KKE.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00c1ngel Ch\u00e1vez Mancilla Secretario de la Comisi\u00f3n de Ideolog\u00eda del CC del PCM Art\u00edculo aparecido en El Machete no.7. \u00a0pp. 105-124. Sabemos que estas palabras har\u00e1n caer sobre nosotros un c\u00famulo de acusaciones: se nos gritar\u00e1 que queremos transformar el Partido Socialista en una orden<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":713,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[300,105,302,294,299,301],"class_list":["post-711","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-elmachete","tag-latinoamericanismo","tag-lenin","tag-romanticismo-economico","tag-socialdemocracia","tag-teoria-critica","tag-zapatismo"],"wppr_data":{"cwp_meta_box_check":"No"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/711","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=711"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/711\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":727,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/711\/revisions\/727"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/713"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=711"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=711"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=711"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}