{"id":724,"date":"2016-10-19T03:57:53","date_gmt":"2016-10-19T03:57:53","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=724"},"modified":"2017-01-22T07:22:13","modified_gmt":"2017-01-22T07:22:13","slug":"sobre-la-cuestion-de-la-mujer-texto-completo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2016\/10\/19\/sobre-la-cuestion-de-la-mujer-texto-completo\/","title":{"rendered":"Sobre la cuesti\u00f3n de la mujer (texto completo)"},"content":{"rendered":"
\"Obra

Obra del maestro David Eusebio<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Aleka Papariga
\nMiembro de la direcci\u00f3n del KKE<\/em><\/p>\n

Texto publicado en El Machete<\/em> no.7. \u00a0pp. 49-62<\/p>\n

EL AVANCE POL\u00cdTICO Y TE\u00d3RICO<\/p>\n

Cuando Marx y Engels, al principio, y Lenin, despu\u00e9s, elaboraron la teor\u00eda del socialismo comunismo cient\u00edfico se adelantaron a su tiempo. Esto, por supuesto, seg\u00fan las condiciones lo permitieron, abriendo cuestiones y temas, las bases y la superestructura de su teor\u00eda, etc. Ello a pesar del hecho de que lo principal era la necesidad de la lucha contra el capitalismo, la revelaci\u00f3n de las leyes b\u00e1sicas de la ant\u00edtesis y las contradicciones que caracterizan la formaci\u00f3n socioecon\u00f3mica capitalista.<\/p>\n

Esto es una prueba de que nuestra teor\u00eda tiene hoy plena actualidad: si bien ello no significa que no se desarrolle, que tenemos fen\u00f3menos antiguos con nueva forma, cuestiones de las cuales tenemos que desarrollar el estudio, la investigaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n por parte del Partido: enriqueciendo y desarrollando, por lo tanto, nuestra teor\u00eda.<\/p>\n

De este modo, los partidos comunistas del siglo XX dieron sus primeros pasos. Pose\u00edan un material te\u00f3rico guardado que objetivamente les proporcionaba una supremac\u00eda te\u00f3rica y una direcci\u00f3n din\u00e1mica contra la burgues\u00eda, que se hab\u00eda consolidado con el poder definitivamente en el periodo en que el capitalismo pasaba a su fase superior, el imperialismo.<\/p>\n

Una de las cuestiones clave de los valores te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos analizados, fueron los aspectos m\u00e1s destacados del car\u00e1cter de clase sobre la cuesti\u00f3n de la mujer.<\/p>\n

Las ideas y posiciones comunistas sobre la cuesti\u00f3n de la paridad y la igualdad de g\u00e9nero en el \u00e1mbito del movimiento obrero eran valientes, avanzadas y literalmente revolucionarias ante el peso de las concepciones oscurantistas de la mujer y su papel en la familia; y en la sociedad en general, ante el grado de analfabetismo y superstici\u00f3n.<\/p>\n

El car\u00e1cter revolucionario de nuestra teor\u00eda-ideolog\u00eda consiste, por supuesto, en que la cuesti\u00f3n de la estrategia impregna y enriquece todos los problemas y cuestiones relativas a las condiciones de trabajo y de vida: las relaciones de producci\u00f3n, la ideolog\u00eda, la cultura y la conciencia de clase.<\/p>\n

Nuestro Partido ha adoptado las orientaciones y posiciones de los fundadores de la ideolog\u00eda comunista sobre la cuesti\u00f3n de la mujer, desde el primer momento de su fundaci\u00f3n en una Grecia en la que era impensable hablar de la emancipaci\u00f3n de la mujer, de su participaci\u00f3n en la lucha de clases y en la lucha por el poder y cuando, no era reconocido el derecho al voto de las mujeres. \u00c9ramos desde el primer momento la direcci\u00f3n ideol\u00f3gica, pol\u00edtica y \u00e9tica en esta cuesti\u00f3n tan dif\u00edcil en aquel periodo.<\/p>\n

Consideramos las condiciones que exist\u00edan en Grecia en 1918. En a\u00f1os posteriores, en los que el Partido hablaba de igualdad de g\u00e9nero, revelaba la naturaleza del matrimonio y de la familia en las condiciones del capitalismo, apoyaba al ate\u00edsmo y la separaci\u00f3n del matrimonio y del bautizo de la ceremonia religiosa: para todo esto, aun sin tener en cuenta el alcance que ten\u00eda la acci\u00f3n del Partido, se necesitaba mucho coraje. Y esto lo vivieron los primeros comunistas.<\/p>\n

Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes y sobre todo los camaradas m\u00e1s j\u00f3venes, no tuvieron la oportunidad de conocer directamente las experiencias de los primeros comunistas del siglo XX. La cantidad de obst\u00e1culos y dificultades que tuvieron que pasar \u2013incluso en condiciones de dur\u00edsima represi\u00f3n- tanto en el movimiento obrero como dentro del Partido. La camarada P. Partsalidou dec\u00eda que cuando fue enviada como Responsable de Organizaci\u00f3n a un Comit\u00e9 Regional, los camaradas la miraban con recelo: les parec\u00eda inc\u00f3modo y poco natural tener a una Responsable mujer y adem\u00e1s tan joven. Cuando encendi\u00f3 un cigarro (era una fumadora empedernida, fum\u00f3 desde los quince a\u00f1os hasta su muerte) todos se escandalizaron: en aquellos tiempos si la mujer fumaba era un reto incluso entre los comunistas. La camarada era de esp\u00edritu independiente en esto, no en el sentido de la modernidad, sino que hab\u00eda aprendido a fumar y ve\u00eda natural hacerlo mientras analizaba la situaci\u00f3n pol\u00edtica y las tareas de las organizaciones del Partido.<\/p>\n

Adem\u00e1s, para la sociedad de aquel entonces era un reto que las mujeres fueran llevadas al exilio y dejaran atr\u00e1s al marido y sobre todo, a los hijos. Lo mismo pod\u00eda decirse de aquellas que eran condenadas en prisi\u00f3n: esto era algo desconocido en esa \u00e9poca.<\/p>\n

\u2026SU P\u00c9RDIDA<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, los comunistas a menudo ceden y aceptan al matrimonio y el bautizo religioso, aunque la burgues\u00eda sea partidaria de ambos y exista una separaci\u00f3n institucional entre Estado e Iglesia.<\/p>\n

En una serie de aspectos tales como la cuesti\u00f3n de la mujer, aunque ten\u00edamos la primac\u00eda durante los a\u00f1os de la Resistencia Nacional del Ejercito Democr\u00e1tico de Grecia, actualmente la clase obrera y el pueblo trabajador no nos distinguen por nuestras posiciones,\u00a0 en esencia revolucionarias, sobre la cuesti\u00f3n de la mujer. Probablemente desconocen nuestras diferentes opiniones acerca de la igualdad en general, incluso entre aquellos que m\u00e1s o menos conocen algo sobre nuestra estrategia y nuestro Programa. Ni nos distinguen del resto con cr\u00edticas, ni cuestionando nuestra posici\u00f3n acerca de la igualdad social y en base al g\u00e9nero.<\/p>\n

No hemos destacado nuestra superioridad (incluso internacionalmente, podemos decir), aun siendo uno de los pocos partidos comunistas que hemos guardado la presi\u00f3n y contrarrevoluci\u00f3n, a pesar de los contratiempos y dificultades. La superioridad de las ideas comunistas cuando se utilizan, eleva nuestra capacidad de influir en los obreros, en los sectores populares pobres de la ciudad y del campo, en los que tienen m\u00e1s o menos una conciencia revolucionaria y, en fin, en los que muestran intereses por lo verdaderamente nuevo para la mayor\u00eda. Es un paso serio para luchar contra el oscurantismo, la superioridad y modernidad falsas de la burgues\u00eda.<\/p>\n

No nos referimos con detalle aqu\u00ed a esta cuesti\u00f3n como un problema de lucha ideol\u00f3gica, pol\u00edtica y de masas, pues ya lo discutimos con detalle en los XVII, XVII y XIX Congresos. El curso de la lucha de clases ha mostrado que el Partido Comunista no s\u00f3lo debe corresponder a las necesidades de la lucha del d\u00eda a d\u00eda, o en general, reconocer nuestra \u00e9poca como \u00e9poca de paso del capitalismo al socialismo, sino que tiene que avanzar m\u00e1s tanto en lo referente al estudio de las clases, como a la fermentaci\u00f3n de nuestras posiciones e ideas, que est\u00e1n relacionadas con el socialismo-comunismo. Esto significa vanguardia, algo que s\u00f3lo el Partido Bolchevique de Rusia conquist\u00f3 a comienzos de siglo y en los a\u00f1os siguientes.<\/p>\n

\u00bfEn general, qu\u00e9 queda en nuestras filas y en el entorno m\u00e1s amplio en el cual influenciamos? Pues que luchamos por la igualdad ante la ley de los dos sexos. Pero esta cuesti\u00f3n que correctamente proyectamos como Partido y dentro del movimiento obrero es un n\u00facleo completo de nuestras posiciones, mientras que la posici\u00f3n fragmentaria sobre la cuesti\u00f3n de la mujer no contribuye en s\u00ed misma a la radicalizaci\u00f3n y acercamiento de la mano de obra femenina. Por el contrario, quer\u00eda realmente mejorar el nivel educativo de la mujer trabajadora para aumentar su rentabilidad, momentos en el que ya las mujeres burguesas se hab\u00edan distinguido dentro de su clase.<\/p>\n

El camino de la lucha de clases, no s\u00f3lo en Grecia sino en general, mostr\u00f3 el car\u00e1cter de clase de la cuesti\u00f3n de la mujer. Particularmente, el desarrollo del capitalismo resulta un indicador de la conciencia de clase obrera y de los sectores populares. En ese sentido es necesario que el Partido recupere la vanguardia y m\u00e1s en esta cuesti\u00f3n clave. La incomprensi\u00f3n sobre c\u00f3mo se entrelaza la cuesti\u00f3n de clase y la de g\u00e9nero para la clase obrera debilita, sobre todo, el conocimiento m\u00e1s profundo del car\u00e1cter de las leyes del sistema capitalista, de la relaci\u00f3n entre la econom\u00eda y la pol\u00edtica, de las relaciones de propiedad y las relaciones sociales, de la base y la superestructura del sistema capitalista. Dificulta, en fin, la disposici\u00f3n estable para la acci\u00f3n, para el sacrificio en las luchas d\u00eda a d\u00eda y para la perspectiva revolucionaria.<\/p>\n

LA CUESTI\u00d3N DE LA MUJER, ESLAB\u00d3N DE UNI\u00d3N DE CLASE Y DE G\u00c9NERO<\/p>\n

La concientizaci\u00f3n del nexo de uni\u00f3n de la clase y del g\u00e9nero influye positivamente en todas las formas de lucha en las condiciones del capitalismo, as\u00ed como en la toma de conciencia de la superioridad del socialismo-comunismo.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n y la concientizaci\u00f3n respecto a este eslab\u00f3n de uni\u00f3n conduce directamente a la confirmaci\u00f3n pr\u00e1ctica de nuestra posici\u00f3n. No puede realizarse una separaci\u00f3n en base al sexo femenino o al masculino, ni mucho menos considerar al sexo femenino exento de car\u00e1cter de clase. El Partido Comunista act\u00faa sobre esta cuesti\u00f3n en el seno de la clase obrera y sus aliados, viendo como adversarios suyos a la clase burguesa y a sus aliados, con los dos sexos, mujeres y hombre, juntos en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed puede entenderse por qu\u00e9 el movimiento y la lucha por los problemas de la mujer trabajadora son principalmente asuntos de la clase obrera. La alianza social que se basa en las fuerzas sociales anticapitalistas y antimonopolistas se extiende en el movimiento radical organizado de la mujer trabajadora, mientras tanto no constituye una clase o estrato por s\u00ed solas. No lo vemos solamente desde el punto de vista de g\u00e9nero, si bien es cierto que las condiciones del capitalismo, y en las filas de la clase burguesa y de sus aliados (principalmente por razones ideol\u00f3gicas, dado que sobreviven en ellos ideas anacr\u00f3nicas,) existe la cuesti\u00f3n de la distinci\u00f3n por raz\u00f3n de sexo.<\/p>\n

Marx, Engels y Lenin dijeron algunas cosas adelant\u00e1ndose as\u00ed a su tiempo. En los primeros a\u00f1os, cuando se fund\u00f3 el Partido habl\u00e1bamos ante una audiencia muy peque\u00f1a, pero luego, bajo el peso de los acontecimientos, de las particulares dificultades de la ilegalidad y semi-ilegalidad del partido, dejamos de resaltar por completo como problema obrero la cuesti\u00f3n de la mujer. La ense\u00f1anza marxista-leninista sobre la cuesti\u00f3n de las mujeres no se consolida en el Partido como forma de pensar y de actuar, como una actitud.<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n que plante\u00f3 Marx y que nos compete a todos, pero es especialmente valiosa para las mujeres, es que la verdadera libertad del hombre empieza despu\u00e9s de finalizar su trabajo, teniendo en cuenta las condiciones de trabajo en el socialismo-comunismo, que no son comparables del capitalismo.<\/p>\n

Lenin hizo hincapi\u00e9 en que la mujer se libera cuando se desarrollen las fuerzas productivas, cuando se socialice la mayor parte posible de las tareas dom\u00e9sticas para que la mujer escape de la tonta esclavitud de la casa. Por supuesto, el capitalismo y los medios modernos ofrecen la posibilidad de reducir el trabajo manual pesado en el hogar, pero en las condiciones actuales el capitalismo el tiempo libre es para la pareja. Sobre todo para la mujer de la clase obrera es muy poco, e incluso inexistente. Imag\u00ednese lo revolucionaria que resultaba la postura sobre la esclavitud tonta de las tareas dom\u00e9sticas en la \u00e9poca en que lo dijo Lenin. Cualquier reducci\u00f3n del trabajo manual dom\u00e9stico parec\u00eda impensable en la sociedad capitalista. Por superpuesto que actualmente esta postura ser\u00eda aplaudida por muchas mujeres, pero desde una percepci\u00f3n burguesa limitada y no como elemento de participaci\u00f3n de la obrera y la trabajadora en la acci\u00f3n revolucionaria en los \u00f3rganos de poder y control: no como una cuesti\u00f3n de clase, sino como derecho de g\u00e9nero.<\/p>\n

Lenin, incluso plante\u00f3 estas cuestiones en un periodo en que todav\u00eda no se pod\u00eda estimar si el poder socialista vencer\u00eda a la contrarrevoluci\u00f3n y al cerco imperialista. Expuso con valent\u00eda que las primeras obligaciones de la construcci\u00f3n del socialismo eran afrontar la creaci\u00f3n de restaurantes p\u00fablicos, guarder\u00edas, lavander\u00edas y en general, que una parte importante del trabajo individual del hogar pasara al trabajo social para que la mujer, que entonces estaba sujeta a las tareas del hogar se liberase de ellas.<\/p>\n

Hoy d\u00eda existe una base para entender estas posturas adoptadas. Pero la diferencia que existe con la percepci\u00f3n burguesa y oportunista, cuyos defensores no ven o no quieren ver la comercializaci\u00f3n de estas funciones es que el verdadero prop\u00f3sito, principalmente, es la ganancia capitalista, el aumento relativo o absoluto de la productividad y la competitividad para la ganancia o para remontar las ganancias en tiempo de crisis y para la integraci\u00f3n de la mujer en todo ello.<\/p>\n

La concientizaci\u00f3n de la necesidad de la reducci\u00f3n de cantidad de tiempo de algunas tareas dom\u00e9sticas, a pesar de que pueda resultar muy atractiva para la familia, no conduce en s\u00ed a la radicalizaci\u00f3n, la organizaci\u00f3n y la acci\u00f3n. Hoy, mientras tanto, el terreno es m\u00e1s f\u00e9rtil para introducir estas cuestiones y profundizar en ellas, contraponiendo capitalismo al socialismo-comunismo, pero tambi\u00e9n las causas reales por las que hay un retroceso en las cuestiones actuales.<\/p>\n

Cuando los comunistas se manifestaron contra la opini\u00f3n dominante de que era legal e institucionalmente leg\u00edtima la propiedad de la mujer por hombre \u00a0empez\u00f3 una guerra insidiosa contra los comunistas en la que se arg\u00fc\u00eda que estos quer\u00edan abolir la instituci\u00f3n de la familia e imponer la propiedad conjunta de las mujeres. Y solo esta rid\u00edcula y vulgar guerra es una prueba de nuestra primac\u00eda, que hoy tenemos que recuperar literalmente, provocando la reacci\u00f3n y abriendo el contraataque tambi\u00e9n en la cuesti\u00f3n de la mujer.<\/p>\n

Adem\u00e1s, existe la necesidad adicional de revelar la hipocres\u00eda burguesa y oportunista sobre la igualdad ante la ley entre los dos sexos. Hay que luchar contra las nuevas distorsiones que a\u00f1aden y que son muy peligrosas sobre todo para los m\u00e1s j\u00f3venes, que se encuentran a una distancia relativamente grande de la experiencia de la lucha de clases y la aportaci\u00f3n del Socialismo. \u00c9sta, por ejemplo, se ha convertido en una importante modernizaci\u00f3n legislativa en Grecia, aunque con retraso.\u00a0 Ha efectuado y mitigado las opiniones extremas de que la mujer es propiedad del hombre, pero al mismo tiempo se conserva en su esencia, un n\u00facleo b\u00e1sico anacr\u00f3nico. En la modernizaci\u00f3n burguesa se incluyen cuestiones como el que la mujer mantenga su apellido o los datos de la mujer, que actualmente se refiere al padre y no al c\u00f3nyuge. La \u201cindependencia\u201d econ\u00f3mica de la mujer tuvo como resultado el aumento de los divorcios (y en muchos casos m\u00e1s de uno por persona). En realidad, la identidad de la mujer tendr\u00eda que contar con datos m\u00e1s estables, como el apellido del padre y no el del marido. El sistema institucional burgu\u00e9s tendr\u00eda que quedar exento de estas dificultades burocr\u00e1ticas.<\/p>\n

Engels expuso la idea de que en las condiciones futuras del comunismo se producir\u00edan cambios en la forma de la convivencia en la pareja, por supuesto sin poderlas describir y determinar, ya que eso ser\u00eda una arbitrariedad.<\/p>\n

El marco institucional burgu\u00e9s no dud\u00f3 en continuar con las reformas en las cuales el elemento necesario de modernizaci\u00f3n convive con el reaccionario con respecto a la instituci\u00f3n del matrimonio. Tal es el caso de la institucionalizaci\u00f3n de la familia homoparental, la legalizaci\u00f3n del matrimonio entre dos hombres y dos mujeres que son considerados padres. El proceso reproductivo entra as\u00ed en un t\u00fanel peligroso, mientras tanto se plantea la legitimidad de la intervenci\u00f3n en el ADN para la procreaci\u00f3n no por razones m\u00e9dicas. Estos puntos de vista y pr\u00e1cticas no son tratados como un simple \u201cno\u201d o con un \u201cs\u00ed\u201d, sino con la aparici\u00f3n de nuestras propias posiciones sobre el origen y la evoluci\u00f3n de la familia, de sus derechos, la relaci\u00f3n de los dos sexos, los derechos de los ni\u00f1os etc.; no s\u00f3lo el nivel de nuestras exigencias sino tambi\u00e9n de nuestras opiniones y de nuestras ideas propias. Es necesario conocer uniformemente, proclamar y luchar por las peticiones exigencias que faciliten la protecci\u00f3n de la mujer y el ni\u00f1o, como la seguridad social para todos sin condiciones, las prestaciones sin condiciones, las medidas de protecci\u00f3n social del ni\u00f1o, etc.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n es que sin la especializaci\u00f3n de nuestras estrategias en las mujeres \u2013sin incluir la cuesti\u00f3n de la mujer en la lucha ideol\u00f3gica, en la pol\u00edtica, en la lucha obrera y de masas\u2014 no habremos satisfecho nuestras exigencias, cuyo resultado se da conforme a la correlaci\u00f3n de fuerzas existente en la lucha contra el capitalismo. Cuando dejamos lagunas en cuestiones como las de la mujer, y otras que no est\u00e1n presentes, son ocupadas por el enemigo de clase. El modo capitalista de producci\u00f3n no se revela s\u00f3lo con la correcta posici\u00f3n de la ant\u00edtesis capital-trabajo: para que esto sea comprendido es necesario que se iluminen desde esta perspectiva todos los aspectos del trabajo y vida. No es suficiente con que aparezca nuestro papel de vanguardia en peticiones y demandas concretas \u2013que por supuesto debemos elaborar continuamente\u2014 sino que deben incorporarse en la lucha de las ideas, en la lucha de nuestra ideolog\u00eda. Adem\u00e1s, en las condiciones del capitalismo los partidos burgueses y el sistema pol\u00edtico burgu\u00e9s ha demostrado la capacidad de adoptar ciertas consignas y darles su contenido de clase. As\u00ed adopt\u00f3 el lema de la igualdad ante la ley entre los dos sexos, en el nombre del cual nivel\u00f3 ajustes favorables para las mujeres. La producci\u00f3n de diversas herramientas y productos de consumo, como los ya mencionados con la electrificaci\u00f3n y la mecanizaci\u00f3n del hogar o la comida preparada y precocinada, \u00a0funcionan todos como mercanc\u00edas que atrapan a los trabajadores con nuevas formas de succi\u00f3n del salario a trav\u00e9s de cr\u00e9ditos y pr\u00e9stamos bancarios.<\/p>\n

Se ha demostrado a lo largo del siglo XX que el capitalismo, el sistema pol\u00edtico burgu\u00e9s y los patrones capitalistas dieron muchos pasos para \u201crevolucionar\u201d los medios de producci\u00f3n, la automatizaci\u00f3n, la inform\u00e1tica, etc. Adoptando muchas ideas radicales de tipo tecnocr\u00e1tico, hicieron gran cantidad de pruebas en la organizaci\u00f3n y direcci\u00f3n del proceso de producci\u00f3n, pero al mismo tiempo se mantienen las ideas anacr\u00f3nicas de los sistemas sociales anteriores con respecto a la cuesti\u00f3n de la familia, las relaciones de g\u00e9nero, el tema de la relaci\u00f3n, etc. Esta tendencia se aplica en todas partes en diferentes grados: m\u00e1s obtusa en los pa\u00edses capitalistas desarrollados, m\u00e1s intenso en los pa\u00edses menos desarrollados. El capitalismo ha dado a la mujer la prerrogativa de usar su propio apellido y reconoci\u00f3 la igualdad ante la ley de los ni\u00f1os dentro y fuera del matrimonio, mientras que en otras regiones se mantienen situaciones brutales, que vemos en pa\u00edses asi\u00e1ticos y africanos.<\/p>\n

Conservando los anacronismos, marginando y modernizando, mantiene una posici\u00f3n firme en el objetivo de oscurecer la naturaleza de clase de la cuesti\u00f3n de la mujer. En las condiciones de la crisis econ\u00f3mica capitalista[1]<\/a>, hubo un retroceso muy grande en la situaci\u00f3n de la mujer, con el objetivo de que esta conciliase el trabajo parcial y ocasional con las tareas de la casa, o a casa o de la casa, etc.<\/p>\n

Es \u00e9ste un fen\u00f3meno de contraposici\u00f3n obvio en todo el siglo XX: por una parte la modernizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de la industria, del comercio, de la administraci\u00f3n\u00a0 y dem\u00e1s servicios sociales de la mujer; por otra, la conservaci\u00f3n de las percepciones anacr\u00f3nicas. Incluso puede verse en el tema del voto para el parlamento burgu\u00e9s. Mientras que el capitalismo tuvo un gran desarrollo en el Norte y en el Oeste de Europa, el derecho al voto de la mujer fue introducido con bastante retraso.<\/p>\n

Marx demostr\u00f3 que el capitalismo, cuando se refer\u00eda a la explotaci\u00f3n masiva de la mujer y del ni\u00f1o, divid\u00eda el valor de la fuerza de trabajo en la mujer y los hijos. \u00bfQu\u00e9 indica esto? Que no debemos ver a la clase obrera como un movimiento de personas que act\u00faan en un movimiento sindical, que pertenecen a una u otra rama. Ante nosotros se levanta la cuesti\u00f3n obrera, las familias de los estratos populares, que incluyen dentro a trabajadores y trabajadoras que normalmente pertenecen a sectores diferentes. Uno pude estar en el sector privado, otro en el sector de la producci\u00f3n estatal; uno o los dos pueden estar en paro y junto con ellos est\u00e1n sus hijos, que pueden estar clase, en la Universidad, en formaci\u00f3n profesional; los hijos pueden ser trabajadores o estar en paro, o tener cierta relaci\u00f3n con el trabajo. En la familia trabajadora hay tambi\u00e9n padres jubilados. Puede haber personas con necesidades especiales, puede ser una familia monoparental, etc. Por lo tanto la relaci\u00f3n entre los dos sexos, la igualdad ante la ley, la ley no es un asunto de los dos representantes de los dos sexos, sino de la familia, de la pol\u00edtica de la familia.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, el Partido ha hecho un avance, por ejemplo, en la percepci\u00f3n y en el trabajo con las parejas j\u00f3venes. En este contexto puede ser mucho m\u00e1s comprensible nuestra posici\u00f3n sobre la igualdad ante la ley entre los dos sexos en el capitalismo y en el socialismo-comunismo. Hay una contraposici\u00f3n frente a las opiniones extremadamente enga\u00f1osas presentadas por todos los dem\u00e1s partidos, que explican la cuesti\u00f3n de la mujer como un problema de la dominaci\u00f3n de los hombres, como percepciones patriarcales, sin car\u00e1cter de clase y como algo, en fin, antibiol\u00f3gico y acient\u00edfico. Ya hemos mencionado que la ideolog\u00eda y la estrategia burguesa son m\u00e1s flexibles en la adopci\u00f3n de nuevas formas y m\u00e9todos para aumentar la explotaci\u00f3n de clase y menos \u00e1giles en eliminaci\u00f3n de las ideas anacr\u00f3nicas que prevalec\u00edan en el periodo premonopolista del capitalismo, el periodo en que acaba de desarrollarse la industria, el periodo de conciliaci\u00f3n entre la burgues\u00eda y la aristocracia de los terratenientes.<\/p>\n

En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, se muestra una gran cantidad de movimientos con ideas aparentemente modernas, que en realidad son un regreso al pasado. Tambi\u00e9n con ideas que expresan una irracionalidad completa sin tener en cuenta las diferencias biol\u00f3gicas espec\u00edficas que existen entre los dos sexos, y las diferencias biol\u00f3gicas que existen por razones de edad, as\u00ed como la naturaleza geogr\u00e1fica en donde vive cada uno. Recientemente se ha publicado que en el parlamento alem\u00e1n aprob\u00f3 una ley seg\u00fan la cual cuando nacen ni\u00f1os no aparecer\u00e1 sexo escrito. Aparecer\u00e1 en el transcurso del tiempo en funci\u00f3n de c\u00f3mo cada uno se sienta. Existen casos cient\u00edficos que se ense\u00f1an en los departamentos de Estudio de la Mujer de las universidades que alegan que el factor determinante no es el nacimiento como ni\u00f1o o ni\u00f1a, sino lo que se convierte en el transcurso: que no es el sexo biol\u00f3gico lo que caracteriza a un hombre o a una mujer sino el \u201cg\u00e9nero social\u201d, lo que el\/ella se siente. En el municipio de Venecia no se utilizan los t\u00e9rminos madre o padre para la inscripci\u00f3n en las guarder\u00edas sino progenitores. En Argentina, con una ley aprobada en el parlamento se acept\u00f3 que un ni\u00f1o de seis a\u00f1os se considerara ni\u00f1a porque as\u00ed \u00e9l lo cre\u00eda. No es casualidad el hecho de que se decidiera en una serie de pa\u00edses que las familias homosexuales adoptaran o tuvieran hijos a trav\u00e9s de bancos de ovarios o esperma. No pueden llamarse pap\u00e1 o mam\u00e1, son progenitores ya sea dos mujeres o dos hombres.<\/p>\n

Hasta estos l\u00edmites llega el capitalismo: a un irracionalismo tal que de la versi\u00f3n irracional y acient\u00edfica de la mujer es considerada biol\u00f3gicamente inferior hemos pasado a la eliminaci\u00f3n sustancial de las particularidades biol\u00f3gicas que caracterizan al hombre y a la mujer, las cuales existen y que tienen que tenerse en cuenta en el trabajo, en el proceso reproductivo, en el funcionamiento de los dos sexos, como la maternidad y la paternidad. La reproducci\u00f3n de la familia tiene que ver con la relaci\u00f3n hombre-mujer ya con o sin matrimonio, ya sea amor eventual o profundo.<\/p>\n

La teor\u00eda de que el g\u00e9nero no est\u00e1 determinado por las caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas (excepto, por supuesto, algunos casos raros de hermafrodismo) sino a partir de la superestructura social, tiene bastante similitud con el intento de abolir sobre el papel (en la pr\u00e1ctica, en la vida no se suprime) cada separaci\u00f3n social, de clase y pol\u00edtica que objetivamente existe. Por ejemplo, el obrero, si no se siente o no cree que pertenezca a la clase obrera, no es obrero. Es decir, sostiene que la conciencia es la que determina la posici\u00f3n social y no la relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n y la posici\u00f3n en proceso productivo. Es esta visi\u00f3n idealista, de que no existe una sociedad de clases, sino una sociedad que por lo general da oportunidades a todos, donde la desigualdad se basa en que no se han utilizado o no ha sabido aprovecharse las oportunidades existentes. Un razonamiento similar se aplica en el punto de vista burgu\u00e9s en la identificaci\u00f3n del nazismo-fascismo con el comunismo, la teor\u00eda de la condena de la violencia venga donde venga; as\u00ed, compar\u00e1ndose el agresor con la v\u00edctima, se condena a la v\u00edctima. Todos estos son temas que no pueden pasar inadvertidos para que no alimentemos enga\u00f1os de que estos puntos de vista no provocan efectos.<\/p>\n

SOBRE EL CAR\u00c1CTER DE CLASE DE LA CUESTI\u00d3N DE LA MUJER<\/p>\n

En la Conferencia sobre la cuesti\u00f3n de la mujer<\/em>, Marx demostr\u00f3 que el modo de producci\u00f3n de una sociedad (las relaciones de propiedad, los medios de producci\u00f3n, las relaciones de distribuci\u00f3n de lo producido) es el elemento clave, la base que hist\u00f3ricamente est\u00e1 determinada por el nivel de desarrollo de las fuerzas de producci\u00f3n (nivel de desarrollo del hombre y los medios que utiliza). En otras palabras, \u00a0hizo hincapi\u00e9 en que el trabajo y las formas de organizaci\u00f3n son el escenario real de la historia, determinan todas las relaciones del hombre. Desde este punto podemos tirar del hilo que nos lleva a entender la evoluci\u00f3n de la posici\u00f3n de la mujer en el desarrollo social, el paso de la igualdad primitiva entre los dos sexos a la desigualdad entre ellos en la sociedad de clases. Marx y Engels mostraron que la desigualdad social entre el hombre y la mujer es un fen\u00f3meno social hist\u00f3rico que se produjo en una cierta etapa del desarrollo de la humanidad y como tal tiene su caducidad cuando desaparecen las condiciones que lo crearon.<\/p>\n

En el sistema de la comunidad primitiva no exist\u00edan clases sociales o discriminaci\u00f3n racial. La distribuci\u00f3n del trabajo entre los dos sexos era normal. El trabajo de la mujer en el hogar, cerca de los hijos y de los ancianos correspond\u00eda tambi\u00e9n a la comunidad, como el trabajo del hombre (caza, pesca, etc.) se hac\u00eda comunal en el hogar. Las tareas del hogar entre los dos sexos era natural, por eso la convivencia no era individual sino colectiva.<\/p>\n

El trabajo natural entre los dos sexos como el de los mayores no pod\u00eda tener un car\u00e1cter explotador por la baja productividad del trabajo que no dejaba excedente. No dejaba excedente del cual pudiera apropiarse alguien para vivir sin trabajar \u00e9l mismo. El parentesco era determinado por la madre debido a la poligamia. Es el periodo matriarcal, el cual no daba ventajas sociales a la mujer frente al hombre.<\/p>\n

En el transcurso, con la creaci\u00f3n del excedente-superproducci\u00f3n registrado en el \u00e1rea del trabajo del hombre, se form\u00f3 hist\u00f3ricamente la posibilidad de la usurpaci\u00f3n de ese excedente, por lo tanto la propiedad individual en los medios de producci\u00f3n. Se form\u00f3 la primera divisi\u00f3n social entre los esclavistas y los esclavos. El trabajo de la mujer perdi\u00f3 su car\u00e1cter comunitario. Se convirti\u00f3 en el hogar individual del esclavo. La familia evolucion\u00f3 en monogamia para la mujer por que el hombre ten\u00eda que estar seguro de sus herederos (herederos de sus propiedades). Sobre este acontecimiento hist\u00f3rico, Engels dijo: \u201cel sexo femenino ha sufrido una derrota hist\u00f3rica.\u201d Entonces aparece el derecho patriarcal sobre la herencia a los hijos leg\u00edtimos. La desigualdad en el derecho de la familia refleja en lo que est\u00e1 sucediendo en el campo de la econom\u00eda. Se institucionaliza la dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer, tanto a nivel individual como personal. Para el hombre, la poligamia adopta varias formas (prostituci\u00f3n, propiedad feudal, poligamia formal e informal, etc.). El sistema esclavista subyuga a la mujer en general, postura que contin\u00faa en el feudalismo, donde la mujer sigue siendo propiedad del hombre. Pero en los dos sistemas de explotaci\u00f3n las mujeres que se diferencian \u2013porque est\u00e1n en una mejor posici\u00f3n- provienen de la clase dominante, debido a los privilegios econ\u00f3micos que disfrutan. Especialmente es el caso de heteras de la Antigua Grecia.<\/p>\n

EL PAPEL HIST\u00d3RICO DEL CAPITALISMO<\/p>\n

Lo nuevo que crea el capitalismo sobre el asunto de la mujer es que se ha permitido el regreso de la producci\u00f3n social como fuerza de trabajo asalariado. La introducci\u00f3n de la maquinaria \u2013que no s\u00f3lo reduce la fuerza muscular requerida sino tambi\u00e9n necesita de las manos finas y fr\u00e1giles de las mujeres y los ni\u00f1os en las f\u00e1bricas textiles\u2014 cre\u00f3 la posibilidad de la entrada masiva de las mujeres en la producci\u00f3n social, y como se\u00f1al\u00f3 Marx en El Capital<\/em>: \u00a0\u201cLa explotaci\u00f3n del trabajo de las mujeres y de los ni\u00f1os es la novedad del uso capitalista de las maquinas\u201d.<\/p>\n

Mientras tanto, el incentivo capitalista, la entrega de la mayor cantidad posible plusval\u00eda, ten\u00eda el inter\u00e9s de mantener y aprovecharse de la discriminaci\u00f3n y desigualdad ante la ley por raz\u00f3n de sexo de la mujer obrera. La utiliz\u00f3 como mano de obra barata en la relaci\u00f3n con el hombre. El trabajo de las mujeres y de los ni\u00f1os se convirti\u00f3 en objeto de la m\u00e1s cruel explotaci\u00f3n por parte del capital. La mujer se enfrent\u00f3 a condiciones de vida y trabajo infrahumanas, condiciones que Engels describe detalladamente en La situaci\u00f3n obrera en Inglaterra.<\/em><\/p>\n

Por supuesto, la desigualdad de la mujer no ten\u00eda y no tiene hoy las mismas consecuencias en la vida de todo el sexo femenino. De hecho, en el capitalismo moderno como en otras sociedades de clase, las mujeres que pertenecen a la clase burguesa tienen un vive alto de vida, gozaban y gozan de los beneficios que da la propiedad sobre los medios de producci\u00f3n, el pode pol\u00edtico. Tienen la posibilidad de aliviar en gran medida la carga de las precepciones e anacr\u00f3nicas que afectan a su clase. Lo m\u00e1s importante, estas mujeres tienen la capacidad econ\u00f3mica y los medios para la educaci\u00f3n, el cuidado de los ni\u00f1os y de la familia, tiempo libre (independientemente como lo utilicen). Las mujeres de clase burguesa, incluso cuando piden un mejor trato, lo reivindican en el marco de su propia clase. Apoyan el sistema de explotaci\u00f3n, la opresi\u00f3n y la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, que es la base de la explotaci\u00f3n de clase y de la doble opresi\u00f3n por raz\u00f3n de g\u00e9nero de las mujeres que pertenecen a la clase obrera y otros estratos populares.<\/p>\n

Por eso las mujeres de la burgues\u00eda en la moderna sociedad capitalista no pueden defender, en lo sustancial, las peticiones de igualdad ante la ley de las mujeres \u2013por ejemplo las relaciones de trabajo, jubilaci\u00f3n, la maternidad, la educaci\u00f3n y la salud para todas las mujeres, la atenci\u00f3n social de las personas mayores en la familia, etc.\u2014. Se limitan a las peticiones que interesan a su clase \u2013por ejemplo, el porcentaje de participaci\u00f3n de las mujeres en sus partidos en el gobierno o en otros \u00f3rganos\u2014 o problemas relacionados con la mujer, independientemente de su posici\u00f3n de clase. Son problemas de residuos anacr\u00f3nicos en las relaciones de g\u00e9nero, como ideas y comportamientos, por ejemplo: prejuicios sobre el papel social de los dos sexos, la violencia del hombre contra la mujer, acoso sexual, etc. P<\/p>\n

Pero a lo largo del desarrollo y la evoluci\u00f3n del sistema capitalista, tanto en el sector de la econom\u00eda como en el de las ideas, las leyes y las instituciones en general, sobre todo despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, se realizan cambios de adaptaci\u00f3n relacionados con la pol\u00edtica burguesa de como destacar la cuesti\u00f3n de la mujer. El n\u00facleo ideol\u00f3gico y pol\u00edtico (rechazo del car\u00e1cter de clase de la cuesti\u00f3n femenina) no cambia. Se adaptan a la evoluci\u00f3n de la sociedad capitalista y se disimulan las llamadas ideas modernas<\/em> burguesas. Todo lo que vivimos, especialmente en la Europa capitalista desarrollada. En ciertas condiciones, por ejemplo, en la gran crisis de Entre Guerras, en Grecia en la dictadura de 1967 o en la primera fase de la Contrarrevolucion en la URSS en la d\u00e9cada de 1980, reviven las teor\u00edas m\u00e1s reaccionarias que dan mayor prioridad al papel de la mujer en la familia. Limitan su derecho en el trabajo social, sin reconocer el conjunto de responsabilidad social del Estado para la satisfacci\u00f3n de las necesidades derivadas de la maternidad. En general las ideas burguesas \u201cmodernizan\u201d seg\u00fan las necesidades espec\u00edficas del sistema, en la medida del uso de la fuerza de trabajo de la mujer, seg\u00fan la lucha de clases y en general la correlaci\u00f3n de fuerzas. El capitalismo de ninguna manera est\u00e1 dispuesto a renunciar a lo b\u00e1sico, la perpetuaci\u00f3n de la desigualdad de g\u00e9nero como elemento integral de la explotaci\u00f3n de clase y del sistema de ideas que se desarrolla en esta base.<\/p>\n

En la Uni\u00f3n Europea, desde la d\u00e9cada de los 90 despu\u00e9s del tratado de Maastricht, nuevas teor\u00edas han sido publicadas: la teor\u00eda de la conciliaci\u00f3n de las obligaciones de las mujeres en la familia, en la maternidad y en el trabajo; para aliviar la importancia del paro y principalmente, para que, en la conciencia de los trabajadores sean naturalizadas las relaciones de trabajo flexibles o la temporalidad en \u00e9ste. Persuaden la especificidad y sensibilidad femenina, empujando a las mujeres al voluntarismo, a los programas sociales de la caridad privada para los parados, los indigentes, las v\u00edctimas de la pobreza etc.<\/p>\n

Empujan a las mujeres al empleo mal pagado o no pagado, que supuestamente est\u00e1 adaptado a ellas: la cocina, el cuidado a las personas sin recursos en los programas sociales de la caridad privada. Reproducen los est\u00e1ndares cl\u00e1sicos que justifican la desigualdad de remuneraci\u00f3n de las mujeres y la desigualdad ante la ley en general, a pesar de que se ha institucionalizado la \u201cigual retribuci\u00f3n por el mismo trabajo\u201d. Es otra fase, pero actualmente en el nombre de la igualdad se ignoran las diferencias biol\u00f3gicas concretas que tiene la mujer \u2013muchas de ellas relacionadas con la maternidad\u2014 y son forzadas a trabajos y condiciones de trabajo insalubres. Las que tienen objetivo en arrancar de ra\u00edz la desigualdad de g\u00e9nero son las mujeres de la clase obrera, as\u00ed como las de extracci\u00f3n popular, que tienen un inter\u00e9s objetivo de abolir la explotaci\u00f3n con el Socialismo, el sistema que puede garantizar la liberaci\u00f3n social, en especial la de las mujeres.<\/p>\n

*Versi\u00f3n escrita de la conferencia de la Comisi\u00f3n de la Mujer del CC del KKE en la Escuela del Partido de CC<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

    \n
  1. Conferencia de la Comisi\u00f3n de la Mujer del CC del KKE \u201cSobre la cuesti\u00f3n de la Mujer\u201d, Revista Comunista<\/em> n\u00famero 1\/2006 p. 10.<\/li>\n
  2. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el<\/em> Estado, p. 195-203.<\/li>\n
  3. Ib\u00edd<\/em>., p. 42-43, 50-52. 168-169.<\/li>\n
  4. Marx, El Capital<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    [1]<\/a> Que no es la primera vez que ocurre\u00a0 en este siglo: no olvidemos el periodo de 1929-1930 y la contrarrevoluci\u00f3n en la URSS en la d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00a0 Aleka Papariga Miembro de la direcci\u00f3n del KKE Texto publicado en El Machete no.7. \u00a0pp. 49-62 EL AVANCE POL\u00cdTICO Y TE\u00d3RICO Cuando Marx y Engels, al principio, y Lenin, despu\u00e9s, elaboraron la teor\u00eda del socialismo comunismo cient\u00edfico se adelantaron a su tiempo. Esto, por<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":466,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[307,128,306],"class_list":["post-724","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kke","tag-feminismo","tag-mujer","tag-papariga"],"wppr_data":{"cwp_meta_box_check":"No"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=724"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":729,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/724\/revisions\/729"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}