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Para los marxistas, el patriarcado es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica y material que surge con el desarrollo de la propiedad privada y el derecho de herencia. No es un fen\u00f3meno atemporal ni una simple \u201cestructura cultural\u201d. Es el resultado de transformaciones en las relaciones sociales de producci\u00f3n, que asignaron a las mujeres un lugar subordinado en la familia monog\u00e1mica, para garantizar la transmisi\u00f3n de bienes y la legitimidad de la descendencia. Como se\u00f1ala Engels:<\/p>\n
\u201cLa monogamia fue la primera forma de familia que no se bas\u00f3 en condiciones naturales, sino en condiciones econ\u00f3micas, a saber, la victoria de la propiedad privada sobre la propiedad com\u00fan primitiva.\u201d El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Friedrich Engels, 1884.<\/p>\n
En contraste, el feminismo liberal define el patriarcado como un sistema masculino sustentado en acuerdos impl\u00edcitos entre hombres, que operar\u00edan por encima de las clases sociales. Esta concepci\u00f3n idealista propone que los varones, independientemente de si son obreros o burgueses, se benefician por igual de la dominaci\u00f3n masculina. De esta interpretaci\u00f3n se deriva la propuesta de una supuesta alianza entre mujeres de todas las clases: la sororidad.<\/p>\n
Sin embargo, esta lectura presenta dos problemas graves. En primer lugar, diluye la lucha de clases, al sugerir que la contradicci\u00f3n principal es entre los sexos y no entre las clases sociales. En segundo lugar, omite las condiciones materiales que posibilitan la opresi\u00f3n de las mujeres: no analiza c\u00f3mo el capital se beneficia del trabajo reproductivo gratuito de las mujeres, ni c\u00f3mo el patriarcado ha sido funcional al sostenimiento de las relaciones capitalistas de producci\u00f3n.<\/p>\n
Esto no es casual: el feminismo surgi\u00f3 hist\u00f3ricamente como una corriente de mujeres de la burgues\u00eda, que no buscaba abolir la explotaci\u00f3n, sino obtener derechos dentro del sistema capitalista. Alexandra Kollont\u00e1i lo dej\u00f3 claro en su cr\u00edtica a las sufragistas:<\/p>\n
\u201c\u00bfCu\u00e1l es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. \u00bfCu\u00e1l es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patr\u00f3n es hombre o mujer.\u201d El comunismo y la familia, Alexandra Kollont\u00e1i, 1920.<\/p>\n
Si no analizamos la opresi\u00f3n de las mujeres desde su base material, la revoluci\u00f3n se sigue postergando, porque las mujeres de la clase trabajadora que se colocan del lado del feminismo liberal ponen sus fuerzas en un camino que no conduce a su verdadera emancipaci\u00f3n. Clara Zetkin lo expres\u00f3 con claridad:<\/p>\n
\u201cLa emancipaci\u00f3n de la mujer y la revoluci\u00f3n proletaria son parte del mismo proceso hist\u00f3rico.\u201d Clara Zetkin, Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, 1910.<\/p>\n
Y no hablamos en abstracto. Kollont\u00e1i lo reafirm\u00f3 al subrayar la doble opresi\u00f3n que vive la mujer proletaria:<\/p>\n
\u201cLa mujer trabajadora no puede liberarse sin la abolici\u00f3n del sistema que la oprime doblemente: como trabajadora y como mujer.\u201d La mujer y la familia en el comunismo, Alexandra Kollont\u00e1i, 1920.<\/p>\n
Por ello, es fundamental que toda lucha por la emancipaci\u00f3n de las mujeres se enra\u00edce en la cr\u00edtica materialista del capitalismo. De lo contrario, se reduce a reformas superficiales o discursos morales que, lejos de avanzar hacia la revoluci\u00f3n, refuerzan la dominaci\u00f3n capitalista bajo un nuevo disfraz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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