{"id":796,"date":"2016-12-10T04:15:15","date_gmt":"2016-12-10T04:15:15","guid":{"rendered":"http:\/\/elmachete.mx\/?p=796"},"modified":"2016-12-10T04:50:32","modified_gmt":"2016-12-10T04:50:32","slug":"acerca-de-descolonizar-las-ciencias-sociales-una-critica-materialista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elmachete.mx\/index.php\/2016\/12\/10\/acerca-de-descolonizar-las-ciencias-sociales-una-critica-materialista\/","title":{"rendered":"ACERCA DE DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES, UNA CR\u00cdTICA MATERIALISTA"},"content":{"rendered":"

\"latino\"Jonathan Ninho Rodr\u00edguez<\/strong><\/p>\n

Militante del PCM en el Valle de Toluca<\/strong><\/p>\n

\u00a0Art\u00edculo publicado en El Machete<\/em> no. 6. pp. 106-109\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El planteamiento te\u00f3rico de Descolonizar las Ciencias Sociales a lo que llama Grosfoguel, ciencias sociales decoloniales, es en lo que se ha de centrar el presente ensayo. Para Marx \u00a0seg\u00fan el Doctor Grosfoguel, Marx \u00a0hace de la llamada acumulaci\u00f3n originaria<\/em> <\/strong>un an\u00e1lisis mec\u00e1nico, lineal de forma de acumulaci\u00f3n primaria a la reproducci\u00f3n ampliada por parte del capital. Para quienes dicen haber superado te\u00f3ricamente a Marx, es que, los marxistas caemos en un \u201cracismo epistemol\u00f3gico\u201d, por usar a Marx seg\u00fan los cr\u00edticos del Siglo XXI desde la visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica, ya que el marxismo ortodoxo se niega a pensar las \u201cdiferentes realidades\u201d.<\/p>\n

Al hablar de \u201cdiferentes realidades\u201d se cae en el terreno del idealismo, la incomprensi\u00f3n del proceso de producci\u00f3n en el capitalismo, la clase obrera, el campesino pobre tal parece que en la \u201crealidad\u201d europea son due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n, al parecer la desigualdad social, la privatizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n, los feminicidios son procesos exclusivos de la \u201crealidad\u201d latinoamericana. Seguramente los desahucios que ocurren d\u00eda a d\u00eda en Espa\u00f1a est\u00e1n en la consciencia de los sujetos, \u00bfentonces qu\u00e9 son Los desahucios y ejecuciones hipotecarias suben un 7,4% en el a\u00f1o pasado? \u00bfqu\u00e9 hay del desalojo el pasado mes de marzo del presente a\u00f1o en curso, en el que viv\u00edan 46 personas, de las cuales 13 eran ni\u00f1os? No es un peri\u00f3dico comunista quien da los datos, sino El pa\u00eds<\/em><\/strong>, el medio de comunicaci\u00f3n escrito lacayo de los monopolios quien da los datos.<\/p>\n

\u201cDiferentes realidades\u201d se contrapone a la visi\u00f3n cient\u00edfica de una realidad diversas interpretaciones de tal realidad. De tal concepci\u00f3n se asume que no hay una sola realidad en el capitalismo e incluso haber varios capitalismos dentro del modo de producci\u00f3n capitalista, un capitalismo euroc\u00e9ntrico-occidental y otro u otros (\u00c1frica, Asia, Am\u00e9rica Latina) que este \u00faltimo es donde se centran los an\u00e1lisis de los cr\u00edticos del Siglo XXI. Es cuesti\u00f3n de perspectiva, explotaci\u00f3n a lo latinoamericana o la europea. Al parecer a este nov\u00edsimo planteamiento velan que, la clase obrera como el capital es internacional.<\/p>\n

Es necesario mencionar al doctor Boaventura de Sousa Santos, de quien se remonta en su tesis el doctor Grosfoguel para criticar al marxismo. Boaventura de Sousa Santos plantea como una prioridad en la producci\u00f3n de conocimientos en las ciencias sociales el pensar junto y con el Sur Global. De tal tesis se vela la cuesti\u00f3n de lo real y concreto dado para pasar al abstracto pensado, esto es negar la condici\u00f3n principal del capitalismo, la relaci\u00f3n capital-trabajo, la explotaci\u00f3n a la clase obrera no es si esta se encuentra en el llamado \u201cSur Global\u201d o en el \u201cmundo\u201d europeo, el modo de producci\u00f3n sigue siendo capitalista, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, su premisa.<\/p>\n

Johannes Fabian (1983) llam\u00f3 la negaci\u00f3n de la coetaneidad en el tiempo. La negaci\u00f3n de la simultaneidad epist\u00e9mica<\/strong>, esto es,<\/p>\n

La coexistencia en el tiempo y el espacio de diferentes formas de producir conocimientos crea un doble mecanismo ideol\u00f3gico. En primer lugar, al no compartir el mismo tiempo hist\u00f3rico y vivir en diferentes espacios geogr\u00e1ficos, el destino de cada regi\u00f3n es concebido como no relacionado con ning\u00fan otro. En segundo lugar, Europa\/ Euro-Norteam\u00e9rica son pensadas como viviendo una etapa de desarrollo (cognitivo, tecnol\u00f3gico y social) m\u00e1s \u2018avanzada\u2019 que el resto del mundo, con lo cual surge la idea de superioridad de la forma de vida occidental sobre todas las dem\u00e1s. As\u00ed, Europa es el modelo a imitar y la meta desarrollista era (y sigue siendo) \u2018alcanzarlos\u2019 (Castro-G\u00f3mez y\u00a0 Grosfoguel, R. 2007:15).<\/p>\n

Castro-G\u00f3mez como Grosfoguel reconocen hacen uso de las categor\u00edas, el tiempo como el espacio para el an\u00e1lisis de las sociedades, sin embargo son usados en un sentido relativista. Cada regi\u00f3n en el mundo se es tomada de manera aislada del resto de las regiones del mismo en la estructura imperialista de las relaciones sociales de producci\u00f3n. Tal parece que la cuesti\u00f3n es geogr\u00e1fica y no econ\u00f3mica. Entonces la apuesta \u201cdecolonial\u201d encuentra como posibilidad de (si acaso) de contrarrestar el embate del capitalismo a los sujetos no due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n, en hacer un pensamiento \u201cpropio\u201d, un pensar latinoamericano.<\/p>\n

La incomprensi\u00f3n de concatenar al materialismo dial\u00e9ctico con la tradici\u00f3n galileana expresada en negar la posibilidad de hacer teor\u00eda en lugar que no fuese Europa, tal incomprensi\u00f3n la expresa claramente Boaventura, \u201cla compresi\u00f3n del mundo es mucho m\u00e1s amplia que la comprensi\u00f3n occidental del mundo\u201d. Tales cr\u00edticos del siglo XXI se anclan para ligar tal versi\u00f3n positivista con el marxismo, entonces \u00a1el marxismo es incompatible con Am\u00e9rica Latina! \u00a1Vaya an\u00e1lisis! Los cr\u00edticos del siglo XXI reproducen tesis positivistas y a su vez critican a las mismas.<\/p>\n

Los sequitos del decolonialismo<\/em> aluden a una \u2018heterarqu\u00eda\u2019, es decir, la articulaci\u00f3n enredada (en red) de m\u00faltiples reg\u00edmenes de poder que no pueden ser entendidas desde el paradigma marxista (Kontopoulos en Castro-G\u00f3mez y\u00a0 Grosfoguel, R. 2007:14). Con ello ponen de manifiesto el rompimiento con el materialismo hist\u00f3rico, ya no se trata m\u00e1s de un an\u00e1lisis superestructural, derivado de las estructuras econ\u00f3micas. Una vez m\u00e1s, la infraestructura es dejada de lado en an\u00e1lisis que intentar hacer de los sujetos, dejan de lado a las ciencias sociales desarrollada por el propio sujeto. Negar la relaci\u00f3n entre la base material que condiciona a la superestructura que se alza sobre la infraestructura social, al solo tomar la primera para su an\u00e1lisis pierden de vista lo que mueve a la propia sociedad, su modo de producci\u00f3n.<\/p>\n

-el error de los marxistas es suponer y trabajar a partir de la categor\u00eda de trabajo<\/em> <\/strong>de Marx, y suponer que, resolviendo lo econ\u00f3mico se resuelve el resto de contradicciones materiales de la sociedad. La cr\u00edtica al marxismo versa en mecanizar supuestamente la teor\u00eda de Marx siguiendo el tradicionalismo euroc\u00e9ntrico. As\u00ed pues, los cr\u00edticos del siglo XXI de nov\u00edsima filosof\u00eda han repetido el revisionismo de los frankfurtianos, de abandonar los principios del marxismo-leninismo para cambiarlos por fraseolog\u00eda rimbombante de intelectuales que abundan en la fauna del revisionismo, sea \u201clatinoamericano\u201d o revisionismo \u201ceuroc\u00e9ntrico\u201d. Entonces habr\u00e1 que buscar la contradicci\u00f3n principal en el capitalismo en un Coloquio, Seminario, Congreso, etc., de intelectuales de izquierda de caf\u00e9 y cigarro.<\/p>\n

\u00bfDesde qu\u00e9 lugar se plantea el discurso y la estrategia \u201canticolonial\u201d? <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Grosfoguel retoma el planteamiento de Quijano, quien expone como precursor de la desigualdad material en el capitalismo a la raza. En un mundo imperial\/capitalista\/colonial, la raza constituye la l\u00ednea divisoria transversal que atraviesa las relaciones de opresi\u00f3n de clase, sexualidad y g\u00e9nero a escala global. Esto es lo que se ha conocido como la \u201ccolonialidad del poder\u201d (Quijano, 2000). Seg\u00fan el planteamiento de Quijano el racismo ser\u00e1 por los sujetos que viven en la \u201czona del ser\u201d (centros) hacia los que viven en la \u201czona del no-ser\u201d (periferias). El \u201cmal\u201d del capitalismo seg\u00fan estos cr\u00edticos de caf\u00e9-cigarros-palestinas es la raza, no as\u00ed la contradicci\u00f3n entre capital-trabajo. Utilizando la l\u00f3gica elemental<\/em> kantiana, \u00bfqu\u00e9 hay de los inmigrantes en su llamada \u201czona del ser\u201d? \u00bfNo es acaso la inmigraci\u00f3n un efecto de las contradicciones econ\u00f3micas de los pa\u00edses imperialistas?<\/p>\n

Grosfoguel intenta recuperar a la dial\u00e9ctica hegeliana, en la idea del \u201cYo\u201d y el \u201cOtro\u201d dentro de la \u201czona del ser\u201d, menciona Grosfoguel:<\/p>\n

[\u2026] hay conflictos pero no son conflictos raciales porque la humanidad del otro oprimido es reconocida por el \u201cYo\u201d opresor. El \u201cYo\u201d en un sistema imperialista \/capitalista\/patriarcal son las \u00e9lites metropolitanas masculinas heterosexuales occidentales y las \u00e9lites perif\u00e9ricas masculinas heterosexuales occidentalizadas.<\/p>\n

El revisionismo[1]<\/a> del doctor Grosfoguel cae en situar al modo de producci\u00f3n capitalista en sinton\u00eda de \u00e9poca, proceso como lo es el \u201cpatriarcado\u201d, mientras que el capitalismo es un modo de producci\u00f3n, el patriarcado es un proceso como efecto de un modo de producci\u00f3n, siendo este el feudalismo. Razas, sexos son efectos de las contradicciones materiales el orden social existente, no as\u00ed como el origen y motor de las mismas. Sin embargo para la supuesta \u201cizquierda nueva\u201d ha desaparecido la burgues\u00eda como clase y como categor\u00eda de an\u00e1lisis, para dar paso a las \u201c\u00e9lites metropolitanas occidentales\u201d. La lucha de clases ha sido superada por la lucha entre \u00e9lites y periferias, \u00a1estupendo, prendamos un cigarro y publiquemos en alguna red social, \u201cla necesidad de un pensamiento aut\u00f3nomo\u201d! \u00a1la desigualdad material de las masas trabajadoras se han ido en un \u201cme gusta\u201d!<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, el doctor contin\u00faa en su revisionismo en relaci\u00f3n al \u201cotro\u201d occidental:<\/p>\n

[\u2026] existe un colonialismo interno tanto en el centro como en la periferia. el \u201cotro\u201d son las poblaciones occidentales de los centros metropolitanos u occidentalizas dentro de la periferia, cuya humanidad es reconocida pero que al mismo tiempo viven opresiones\u00a0 no-raciales de clase, sexualidad o g\u00e9nero dominados por el \u201cYo\u201d imperial\u00a0 en sus respectivas regiones y pa\u00edses.<\/p>\n

Aqu\u00ed se antepone de nueva cuenta las cuestiones raciales a las econ\u00f3micas, efectos propios del desarrollo desigual del capitalismo, vistos como efectos producidos desde la propia superestructura social. La clase es secundaria para entender la realidad del \u201cotro\u201d en relaci\u00f3n al \u201cYo\u201d imperial. Tales conjeturas dejan de lado el an\u00e1lisis de Marx de concebir en la producci\u00f3n material de los sujetos el punto de partida para el su posterior an\u00e1lisis social. Para desmontar la fraseolog\u00eda revisionista de quienes se asumen bajos supuestos epist\u00e9micos a Marx, se cita al mismo:<\/p>\n

Toda producci\u00f3n es apropiaci\u00f3n de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por el intermedio de una forma de sociedad determinada. En este sentido, es una tautolog\u00eda \u00a0decir que la propiedad privada (apropiaci\u00f3n) es una condici\u00f3n de la producci\u00f3n (Marx, K. 1977:44).<\/p>\n

Es pues la condici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y no la cuesti\u00f3n de razas o sexos, el proceso por el cual ha de entenderse la desigualdad material entre los unos y los otros, entre opresores y oprimidos, los antagonismos sociales entre explotados y explotadores. De igual manera la condici\u00f3n material de los sujetos para concatenar con la teor\u00eda que ha de seguir desarroll\u00e1ndose\u00a0 en aras de la destrucci\u00f3n del capitalismo por la sociedad socialista-comunista y esta teor\u00eda es, el marxismo-leninismo a trav\u00e9s de una praxis revolucionaria, por parte de la clase obrera y capas oprimidas por el capital, teniendo como su conciencia organizada, a su Partido, el Partido Comunista de M\u00e9xico.<\/p>\n

Cualquier forma de producci\u00f3n engendra instituciones jur\u00eddicas, formas de gobierno, etc., la incomprensi\u00f3n cosiste precisamente en no relacionar, sino fortuitamente fen\u00f3menos que constituyen un todo org\u00e1nico, en ligarlos a trav\u00e9s de un nexo meramente reflexivo. Se concibe\u00a0 en el modo de producci\u00f3n capitalista de acuerdo a Marx (1977) determina a la producci\u00f3n como a la distribuci\u00f3n, estando insertados la distribuci\u00f3n (A) como el consumo (B) y antes de que A sea B, primero considerar a la distribuci\u00f3n de los elementos de la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de los elementos de la sociedad entre las distintas ramas de la producci\u00f3n. La producci\u00f3n de las mercanc\u00edas no ha de depender de la condici\u00f3n de raza o sexo del trabajador, sino de su condici\u00f3n de clase, la de proletario. As\u00ed pues, la explotaci\u00f3n del proletario no dependi\u00f3 de su nacionalidad, sino de su clase social a la que pertenece.<\/p>\n

Grosfoguel al negar principios del materialismo hist\u00f3rico, el proletariado como el sujeto revolucionario, la Revoluci\u00f3n Socialista, etc. El doctor Grosfoguel prostituye, caricaturiza el desarrollo propio de la humanidad, tal desarrollo tiene como base y fundamento la lucha de clases, vulgariza el proceso revolucionario (entre otras cosas) tomar a la emancipaci\u00f3n al de la siguiente manera:<\/p>\n

[\u2026] la emancipaci\u00f3n se refiere a conceptos de libertad, autonom\u00eda e igualdad que forman parte de los fines discursivos, institucionales y legales de la gesti\u00f3n de los conflictos en la zona del ser. Como tendencia, los conflictos en la zona del ser son regulados a trav\u00e9s de m\u00e9todos no-violentos.<\/p>\n

El car\u00e1cter revolucionario, el contenido clasista de la emancipaci\u00f3n <\/strong>\u00a0el revisionismo de los Kautsky, de los Trotsky, de los S\u00e1nchez V\u00e1zquez, de los Habermas es el mismo parasito que corroe la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica revolucionaria. Resulta necesario dar la batalla te\u00f3rica. La burgues\u00eda ha vuelto a dormir con los ojos despiertos al saber que tales \u201ccr\u00edticos\u201d ya han iniciado el retorno a Marx, la libertad material se ha de dar a trav\u00e9s del desarrollo de conceptos propios, desde la \u201calternativa\u201d decolonial. La burgues\u00eda ya no ha de temblar ante una revoluci\u00f3n comunista como lo plantear\u00edan Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista<\/em>, ya no, el nov\u00edsimo planteamiento es pensar desde y para la periferia.<\/p>\n

La clase obrera procura, en primer t\u00e9rmino, su emancipaci\u00f3n dentro del marco del Estado nacional de hoy, consciente de que el resultado necesario de sus aspiraciones comunes a los obreros de todos los pa\u00edses civilizados, ser\u00e1 la fraternizaci\u00f3n internacional de los pueblos (Marx, K., Engels, F. 1955).<\/p>\n

El contenido clasista del trabajo te\u00f3rico de Marx es claro, la explotaci\u00f3n como su superaci\u00f3n ha de ser en cada regi\u00f3n y espacio geogr\u00e1fico, la clase obrera como el capital es internacional, por tanto la extracci\u00f3n de plusval\u00eda no se da solo en su llamado en la zona \u201cno-ser\u201d, sino en cada pa\u00eds donde el capitalismo sea su modo de producci\u00f3n. As\u00ed que la contradicci\u00f3n capital-trabajo no se reduce a las llamadas periferias o centros.<\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

La incomprensi\u00f3n de quienes siguen discursando ilusamente que han superado al marxismo se comprende en su \u201cpraxis\u201d de llevar su palestina en sus ponencias y criticar a quienes llevan palestina en cara en las barricadas.<\/p>\n

No se trata de cambiar \u201crealidades\u201d, sino de transformar el orden social existente, la conquista del poder pol\u00edtico por parte de clase obrera, teniendo como su conciencia organizada, el Partido Comunista, en M\u00e9xico lo comunista no est\u00e1 en membrete, est\u00e1 en las calles, universidades, en las zonas fabriles, en el campo mexicano; y est\u00e1 materializado en los camaradas que hemos decido luchar por la Revoluci\u00f3n Socialista, por la construcci\u00f3n de la sociedad socialista-comunista.<\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/p>\n

Lenin. V.I. (1977). \u201cCap\u00edtulo VI El empiriocriticismo y el materialismo hist\u00f3rico\u201d. En<\/p>\n

Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas Extrajeras Pek\u00edn,\u00a0 pp. 320-430.<\/p>\n

Marx, K. Y Engels, F. (1955). \u201cCr\u00edtica al Programa de Gotha\u201d. En Obras escogidas en II Tomos. <\/strong>Progreso, Mosc\u00fa., pp. 5-29.<\/p>\n

Quijano, An\u00edbal (1991). \u201cColonialidad y modernidad\/Racionalidad\u201d. Per\u00fa Ind\u00edgena. no. 29. P. 11-21.<\/p>\n

Romero, A. (05-03-2015). \u201cLos desahucios y ejecuciones hipotecarias suben un 7,4% en 2014\u201d. En El pa\u00eds. <\/strong>http:\/\/economia.elpais.com\/economia\/2015\/03\/05\/actualidad\/1425543215_138657.html<\/strong><\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Se ha de entender por revisionismo a las doctrinas antimaterialistas en las que se desarrollan la falsaci\u00f3n cada vez m\u00e1s sutil del marxismo tanto en el campo de la econom\u00eda, en la pol\u00edtica como en los problemas de t\u00e1ctica y fislosof\u00eda. V\u00e9ase, Lenin. V.I. (1977). \u201cCap\u00edtulo VI El empiriocriticismo y el materialismo hist\u00f3rico\u201d. En Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas Extrajeras Pek\u00edn,\u00a0 p. 428.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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